¿Propiedad privada o Derecho de uso?

Javier Arias - Alterglobalización's weblog

Los seres humanos vivimos en deuda permanente con la naturaleza que nos proporciona aire, agua, comida y materiales, y con la sociedad que nos regala el lenguaje, el conocimiento y la tecnología. Todo capital sea tangible ointelectual es una obra colectiva. Nunca nadie, por mucho que trabaje, conseguirá liquidar esta deuda.

No obstante aspiramos a devolver al menos una parte de ella en forma de servicios a la comunidad, de nuevos conocimientos, de construcciones que podrán servir a otros o simplemente en "tareas de mantenimiento". El acumulador capitalista no respeta este pacto, apropiándose de bienes que no le pertenecen, estrangulando el reparto o privando a otros de su disfrute. Bajo este punto de vista cuanto más acumula mayor será su delito ya que edifica su patrimonio sobre la base de no restituir las deudas
contraídas.

El concepto de propiedad encerraría una apuesta ideológica tramposa en su interior ya que olvida, de forma consciente y premeditada, que sólo la madre Tierra (que corresponde a Dios para los creyentes) y la mente colectiva formada por todas las mujeres y hombres que han vivido, viven y vivirán son los auténticos propietarios de cuanto poseemos. Desde esta cosmovisión deberíamos hablar de "derecho de uso" y no de "derecho de propiedad" ya que este concepto carece de sentido.

El futuro de la humanidad pasaría por adoptar nuevos puntos de vista sobre la propiedad, privilegiando un enfoque muy fluido, igualitario, garantista y antiacaparador del derecho de uso en detrimento de una obsoleta idea de propiedad privada, raíz de una buena parte de nuestros males.

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Decrecimiento, "dumping" y capitalismo globalizado.

Javier Arias - Alterglbalizacion's weblog

La teórica del decrecimiento Helena Norberg-Hodge, del colectivo Silence, nos describe perfectamente en el libro "Objetivo  Decrecimiento" (Ed. Leqtor, Barcelona 2006) el bucle maligno del modelo económico-político que se ha expandido por el planeta en las últimas décadas. Gran parte de los males que nos asolan (triple crisis sistémica ambiental, económica y humana) están causados por la aplicación de esta doctrina.



El concepto de "dumping" es clave para entender qué esta pasando. "Dumping" significa vender por debajo de los costes reales. El dumping sólo puede ser posible bajo el amparo de una megaconcentración de capital orientada exclusivamente en la defensa de intereses particulares. Su efecto más inmediato es la destrucción de microtejidos productivos a pequeña escala tanto
a nivel social como ecológico y la creación de relaciones de dependencia forzosa entre consumidores y proveedores oligopólicos. El concepto de "coste" debe ser entendido en un sentido amplio y no exclusivamente monetarista ya que existen unos costes ambientales y humanos que nunca se computan en las cuentas de resultados o en los balances financieros de la macroempresa capitalista.

Por supuesto que el vender por debajo de costes implica una deuda sistémica que vamos aumentando a velocidad de vértigo y que todos, sin exclusión, terminamos por pagar.

Frente a esta situación sólo cabe una inversión del modelo: ruralización frente a urbanización, reparto frente a acumulación, localización frente a globalización, decrecimiento frente a hiperconsumismo.

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Espiritualidad, el antídoto del sistema

Javier Arias - Alterglbalizacion's weblog

Un análisis somero de la realidad del mundo que nos rodea nos enfrenta a hechos escalofriantes: Un reducido y privilegiado 20% de la población mundial disfruta del 80% de la riqueza disponible mientras el otro 80% de seres humanos está condenado a pelear por el 20% restante de bienes, es decir porl las sobras y las migajas. Al mismo tiempo el medio ambiente experimenta todo tipo de problemas: disminución brutal de la biodiversidad, elevación incontenible de los niveles de polución en el aire, el agua y la tierra, cambio climático, desertización...

El concepto que auna toda esta cadena de hechos es el sufrimiento; sufrimiento del ser humano y sufrimiento del planeta. La vida cruje, languidece y se degrada mientras la humanidad se debate entre la impotencia y la resignación. El sufrimiento es el hilo que une a todas las razas, religiones y lugares de la Tierra. La víctima, el pobre, el expoliado, el hambriento, el explotado, el humillado son el punto de partida desde el cual todas las religiones pueden mirarse en el espejo. Este es, potencialmente, el núcleo primigenio de un diálogo fraterno, abierto, desgarrador y finalmente fecundo, como un alumbramiento.

La espiritualidad inherente al ser humano nos ofrece una reserva de esperanza ante la catástrofe. Las distintas religiones, partiendo del hecho nuclear del sufrimiento, pueden ser capaces de encontrarse y dialogar, vinculadas por la profunda sensibilidad que atesoran siglos de experiencia y, sobre todo, por elhumanismo responsable que encierran en su interior. Las espiritualidades de las múltiples culturas apuntan hacia la trascendencia, hacia la esperanza, hacia la propuesta transformadora. Ante el sufrimiento no se amedrantan planteando una respuesta anclada en el amor al prójimo como eje de actuación y una dinámica consecuente de liberación.

Frente a la ideología del egoísmo imperante que nos conduce hacia la autodestrucción, las distintas religiones y espiritualidades proponen un modelo totalmente diferente: austeridad frente a despilfarro, generosidad frente a codicia, cooperación frente a competencia, humildad frente a soberbia, fe frente a escepticismo, confianza frente a miedo, amor frente a odio, paz frente a violencia, reparto frente a acumulación...

Budismo, Islamismo, Hinduísmo, Judaísmo, Cristianismo... los principios son sorprendentemente comunes y sus soluciones al sufrimiento eco-humano frontalmente contrapuestas a las proclamadas cada día por el pensamiento suicida de las mentes simples.

Otro mundo es posible

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Las 10 'erres' del otro mundo posible

Javier Arias - Alterglobalizacion's weblog

Los principios básicos que nos orientan pueden resumirse en la 10 “R”:

* Respeto: Respeto al planeta, respeto a la diversidad de todo tipo de formas de vida, culturas, lenguas, religiones y etnias existentes, respeto a los ancianos, respeto a los niños, respeto al no nacido, respeto a los animales, respeto a las plantas, respeto al planeta.

* Reducción: Reducción de nuestras necesidades materiales, reducción de nuestros gastos, reducción de la jornada laboral, reducción de los niveles de contaminación, reducción del gasto energético, reducción de nuestros niveles de consumo.

* Redistribución: Redistribución de la riqueza, redistribución del trabajo remunerado, redistribución de las tareas domésticas, redistribución de las responsabilidades entre clases y sexos, redistribución del tamaño de las empresas, redistribución de las cargas fiscales.

* Reflexión: Reflexión sobre las consecuencias indirectas de nuestros actos cotidianos, reflexión sobre nuestro estilo de vida y sobre nuestras prioridades vitales, reflexión sobre el futuro de nuestros hijos y sobre el futuro de nuestro planeta.

* Reivindicación: Reivindicación de la Justicia y de los derechos básicos (alimentación, vestido, vivienda, sanidad, educación, independencia personal) de todos los seres humanos sin distinción.

* Resistencia: Resistencia contra la desesperanza inherente al materialismo, resistencia contra el paradigma del egoísmo y la acaparación como modo de vida, resistencia contra el ecocidio.

* Reutilización: Reutilización de recursos materiales, de objetos, de ideas, de recursos humanos, reutilización de espacios públicos, de viviendas antiguas, reutilización de usos y costumbres con valor social o ambiental.

* Reinvención: Reinvención de la vida en una nueva filosofía asociada al aprecio por el diferente, a la convivencia, a la comprensión, a la humildad y a la solidaridad, reinvención de las reglas que rigen la economía mundial.

* Reparación: Reparación del daño causado a individuos, grupos sociales o sistemas medioambientales por nuestra acción agresiva o nuestra pasividad ante la acción de otros, reparación a las víctimas de cualquier tipo de terrorismo, incluido el terrorismo de estado, y el terrorismo ecológico mediante el cultivo de memoria histórica.

* Rebelión: Rebelión contra el pensamiento único neoliberal-capitalista que pretende mercantilizar todos los aspectos relacionados con la vida humana

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Choque de civilizaciones

Javier Arias - Alterglbalizacion's weblog

La Civilizacion Capitalista dice...
"El egoísmo personal es el mejor motor para la economía".
La Civilizacion Humanista dice...
"El egoísmo personal carcome los fundamentos de la convivencia y ,a la larga,
los de la propia economía".

La Civilizacion Capitalista dice...
"Las empresas privadas crean la riqueza. El sector público consume la riqueza".
La Civilizacion Humanista dice...
"El sol, la lluvia y el trabajo de los seres vivos crean la riqueza. Todos los
seres creamos y todos consumimos."

La Civilizacion Capitalista dice...
"La búsqueda insaciable del lucro personal da sentido a la vida".
La Civilizacion Humanista dice...
"La búsqueda del beneficio grupal y colectivo da sentido a la vida. El egoísmo
como estilo de vida nos encierra en el abismo de la soledad y la enfermedad
mental."

La Civilizacion Capitalista dice...
"El capital impone las reglas que deben cumplir las condiciones laborales en
cada lugar y momento".
La Civilizacion Humanista dice...
La dignidad humana fija las condiciones laborales que debe respetar el capital.

La Civilizacion Capitalista dice...
"La propiedad privada es sagrada. Cada ente debe acumular tanta propiedad como
sea capaz.
La Civilizacion Humanista dice...
"Los recursos naturales son sagrados y deben ser disfrutados por todos.
Mientras un sólo ser humano muera de hambre la acumulación es un forma de
robo".

La Civilizacion Capitalista dice...
"La Democracia no debe formar parte de las reglas que rigen las empresas."
La Civilizacion Humanista dice...
"La Democracia tiene que entrar en todas partes para que deje de ser una
cáscara hueca".

La Civilizacion Capitalista dice...
"Los beneficios obtenidos por entes privados deben crecer siempre".
La Civilizacion Humanista dice...
"El Bienestar social y los Derechos humanos deben crecer siempre, incluso a
costa de los beneficios monetarios de los entes privados".

La Civilizacion Capitalista dice...
"La acción militar es garantía de poder, éxito y seguridad".
La Civilizacion Humanista dice...
"La acción militar es garantía de destrucción, terrorismo, empobrecimiento y
miedo."

La Civilizacion Capitalista dice...
"El altruismo es un comportamiento económicamente ineficaz".
La Civilizacion Humanista dice...
"El altruismo es el motor de una sociedad en desarrollo."

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Economía del don como fundamento del tejido social

Alterglobalización

Desde épocas remotas hasta el presente la humanidad ha practicado formas de intercambio no mercantilizado cuyo propósito ha sido primordialmente el sostenimiento de la vida. Las recompensas, en estos casos, adquieren un carácter básicamente social e intangible que solo se transformará en bienes o servicios materiales concretos de forma secundaria, indirecta y diferida en el tiempo. Hasta finales del S. XVIII economías no mercantilistas eran preponderantes en casi todos los rincones del mundo, es decir, han constituido el estado natural de relación en las sociedades humanas durante la inmensa mayoría de su historia, como explicó perfectamente Karl Polanyi en su conocida obra “La Gran Transformación”.

Múltiples interacciones, no sujetas a la lógica capitalista, en forma de economía del don siguen jugando un papel decisivo en el día a día de nuestra especie como base primaria de reproducción de la urdimbre social, hecho que puede observarse de manera incuestionable en el tipo de relaciones que se dan dentro de cualquiera de los variados modelos posibles de familia. La economía del don consiste sencillamente en la entrega de bienes o servicios a la comunidad o grupo de pertenencia sin contrapartidas mecánicas de devolución, sobre la base de la confianza, la reciprocidad y la justa redistribución de los recursos. En un contexto de crisis sistémica como el actual cabe preguntarse… ¿Por qué lo que es bueno para la familia, contribuyendo de forma radical a su sostenimiento, no es bueno para la sociedad en su conjunto?. Si la familia es la célula de la sociedad… ¿Por qué no aplicar su dinámica de funcionamiento a los distintos órganos, músculos y aparatos que forman al cuerpo social completo, considerado como un todo?.

Muchos podrían pensar que este tipo de lógica relacional solo puede darse en el estrecho microcontexto de la unidad familiar. Sin embargo también podemos encontrar claros ejemplos de éxito del modelo aplicado a comunidades mucho más extensas que llegan a desbordar, incluso, los ámbitos geográficos de las patrias y las nacionalidades. Una buena muestra de ello es ese gigantesco edificio del patrimonio común del conocimiento llamado Wikipedia o la sorprendente y enormemente fructífera comunidad del software libre. Sin embargo no es nuestra intención dibujar un panorama idílico que pueda ocultar que la economía del don se enfrenta también a importantes tensiones, retos y peligros que tienden a empujarla hacia su dislocación conforme los lazos familiares o afectivos entre los miembros de las comunidades que la practican tienden a hacerse más frágiles o lejanos. Ello no significa, en absoluto, que la economía del don no pueda y deba seguir fructificando en grupos humanos formados por miles e incluso millones de personas, sino más bien que habrá que cuidar de una forma más metódica y pormenorizada las condiciones de posibilidad necesarias para que pueda seguir funcionando y expandiéndose de manera provechosa, estable y mantenida en el tiempo.

Diversos estudios se han encargado de analizar estas cuestiones, destacando entre ellos los de Mancur Olson, Elinor Ostrom, Lawrence Lessig o Mark Van Vugt en el campo internacional o las aportaciones de Antonio Lafuente, Felipe Ortega y Joaquín Rodríguez, entre otros en el estado español. Como resumen, siempre abierto al debate, de las condiciones óptimas para la gestión exitosa de bienes comunes (procomún) basados en una economía del don, podríamos mencionar:

1) Garantizar un alto grado de transparencia y veracidad en el acceso a toda la información relevante para evaluar el estado general del sistema de patrimonio común por parte de cualquier miembro de la comunidad, así como de los mecanismos aplicados para asegurar la equidad en su disfrute.

2) Potenciar fórmulas de democracia cooperativa y con alta horizontalidad para la toma de decisiones de gobierno del procomún basado en una economía del don.

3) Articular mecanismos de atribución y reconocimiento social (capital simbólico) para aquellos miembros de la comunidad que más destacan en sus aportaciones al fortalecimiento del patrimonio común. (Actualización del sistema tradicional de Potlatch).

4) Trabajar con horizontes temporales limitados en la elección de las personas con funciones de especial responsabilidad productora o supervisora, fortaleciendo los ciclos naturales de sustitución de dichos individuos. (Se ha estudiado que tras un periodo situado en torno a los 200 días de trabajo las contribuciones de los wikipedistas tienden a decrecer progresivamente).

5) Promover un sentido colectivo de implicación en el proyecto, identidad, pertenencia y destino compartido basado en el apoyo mutuo entre los miembros de la comunidad.

6) Articular unos mínimos periodos de tiempo recomendados de trabajo que se dedicarán a tareas de fortalecimiento, cuidado y supervisión del procomún, basado en la economía del don.

7) Vigilar la correcta aplicación de las normas consensuadas, con posibilidad expresa de sanciones adaptadas a su incumplimiento y con disponibilidad de mecanismos de resolución de conflictos.

Para concluir queremos reproducir un pequeño pasaje de los citados Felipe Ortega y Joaquín Rodríguez, tomado de su libro “El Potlatch digital. Wikipedia y el triunfo del procomún”:

    “El triunfo de los comunes es un imperativo contemporáneo. La supervivencia misma de la especie está ligada al reconocimiento de que los recursos deben ser colectivamente gestionados, de que todos los agentes que están implicados en la cadena de valor de cualquier proceso de producción deben tener un poder real de participación en la toma de decisiones, asumiendo responsabilidades sobre la administración de dichos recursos. Solo de esta manera cabe generar una verdadera riqueza incremental que revierta sobre la propia comunidad en una espiral virtuosa que a todos concierne y beneficia” (Pg.198).

Quizás sea la hora de empezar a reclamar la potencia de lo común, del don, de la redistribución de los recursos y sobre todo de la gestión colectiva de los mismos frente a un ambiguo concepto de lo público.

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El altruismo como núcleo de la construcción social

Javier Arias - Alterglobalizacion's weblog

A lo largo de la historia de la humanidad la familia ha constituido una célula de importancia radical para el futuro de los individuos y de la especie. Son ya clásicos los estudios de Engels y otros autores al respecto. Por supuesto entendemos aquí el concepto familia en un sentido amplio y milenario, en una secuencia mutable a lo largo de las épocas y los lugares, en donde la variante tradicional occidental es sólo una de las múltiples alternativas posibles.

Lo que define de manera esencial a la institución
familiar, entendida ésta de una manera tan abierta y pluriforme como seamos
capaces de imaginar (poliándrica, poligámica, sindiásmica, comunal,
tradicional, monoparental, homosexual…), es el componente ALTRUISTA en la
prestación de servicios que se establece entre cuidadores y prole. La
relación, hasta que el indivíduo alcanza unas mínimas capacidades para llevar
una existencia independiente, es plenamente desinteresada, desprovista de
cualquier componene relacionado con la búsqueda del lucro o el beneficio ante
un futuro lejano y completamente incierto. Sólo un intangible sentimiento de
“solidaridad intergeneracional” puede explicar una conducta tan poco sujeta a
recompensas materiales inmediatas como los cuidados que los adultos
proporcionan a sus descendientes. Gracias a este vínculo los sujetos jóvenes
desarrollan una “urdimbre afectiva” (siguiendo el concepto acuñado hace
décadas por el médico español Rof Carballo) que les dará la seguridad
psicológica necesaria para desarrollar una vida futura satisfactoria. La
familia transmite al infante, mediante transacciones genuinamente altruistas,
las herramientas mentales y conductuales necesarias para seguir manteniendo la
cadena social sobre la que se edifica la propia supervivencia de la especie.

Nadie “se ha hecho a si mismo”, ninguna persona “ha conseguido todo lo que
tiene sin que nadie le regale nada”. Estas afirmaciones tan propias del
individualismo neoliberal son intrínsecamente falsas. Somos lo que somos
porque hemos tenido una familia biológica y social que nos ha regalado
prácticamente todo sin exigirnos ninguna compensación monetaria o material a
cambio. Como decía el propio Rof “el hombre está constituido de manera
esencial por su prójimo“. A buen seguro que un gigante del pensamiento llamado
Piotr Kropotkin, autor de esa imprescindible obra titulada “el apoyo mutuo”,
hubiera compartido dicha afirmación. Cualquier sistema económico que olvide
esta realidad altruista y mutualista constitutiva de toda especie viva,
despreciando este pacto fundacional y atávico contraido para con sus
semejantes, lleva en su seno la semilla de su propia destrucción."

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Acumulación es robo

Javier Arias - Alterglobalizacion's weblog

El mundo en que vivimos es finito. Algo tan real y evidente es silenciado cada día por la ideología económica imperante. No se puede crecer ilimitadamente enun entorno limitado. Cualquier sistema de gestión global del planeta queniegue este hecho está condenado de antemano al fracaso.

Los seres humanos tenemos una necesidades básicas que deben ser satisfechas:
agua, comida, techo, vestido y socialización serían las fundamentales.

La acumulación de riqueza por parte de un individuo o grupo social dentro de
un mundo finito con recursos limitados es ilegítima. Toda forma de propiedad
individual que exceda las necesidades básicas del ser humano implica un robo.

IDEAS PARA CAMBIAR EL MUNDO

1) Eliminación en un plazo reducido de tiempo de los 40 paraísos fiscales
existentes en el planeta. Estos 40 países deben ser expulsados de la ONU y
posteriormente desmantelados llegado el plazo. Los capitales que allí se
refugian (se cálcula que en torno al 13% del PIB mundial) tendrían un periodo
de unos meses para salir de ellos y "hacerse blancos" a través de inversiones
sometidas a impuestos en cualquiera de los países legales que SÍ permanezcan
dentro de la ONU. Los habitantes de los actuales paraísos fiscales deben ser
acogidos por los países legales que tengan frontera común, con los mismos
derechos y obligaciones que el resto de ciudadanos.

2) Establecer las bases para una armonización fiscal a escala planetaria.
Debería establecerse una horquilla estrecha de mínimos y máximos en cuanto a
presión fiscal se refiere (Por ejemplo, no menos del 40% ni más del 50%). Los
países pobres tendrían derecho a situarse en las zonas más bajas de la
horquilla para atraer inversiones. De esta forma no podrá crearse la actual
competencia "a la baja" que socava el mantenimiento de todas la redes de
servicios públicos (educación, sanidad, justicia, protección medioambiental.)
a escala global.

3) Prohibición a los capitales flotantes de retirarse de un país al que llegan
hasta que no haya transcurrido un plazo mínimo de 15 años. Así no podrían
realizar sus salidas depredadoras y especulativas para volver impúnemente a
sus cuarteles de invierno tras consumar sus "crímenes", como pasó en
Argentina, Indonesia, Filipinas, Centro-América y otros muchos lugares.

4) Establacer las bases para poner límites al tamaño máximo que puede llegar a
desarrollar una empresa transnacional, por ejemplo en millones de euros de
facturación. El gigantismo empresarial termina por ahogar la libre competencia
estableciendo monopolios y oligopolios de facto. Nada mejor para garantizar la
libre competencia empresarial que limitar el tamaño máximo de las compañías
operadoras. De esta forma siempre habría un número amplio de competidores en
cualquier sector de actividad económica.

5) Establecimiento de un impuesto sobre el resto de transaciones especulativas
en bolsa (al estilo de la Tasa Tobin propuesta por ATTAC hace algunos años).
El dinero recaudado a través de este impuesto sería destinado a un fondo de
garantía para la educación, la sanidad y la alimentación en los países más
pobres. Estos sectores constituirían un auténtico motor para el empleo a
escala mundial.

6) Limitaciones a las exportaciones de materias primas agrícolas para EEUU y
Europa. Estas exportaciones constituyen en muchos casos un "dumping"
(comercialización de productos por debajo de su precio real de producción)
totalmente inadmisible, que supone el hundimiento de los pequeños productores
locales en países empobrecidos. Los pequeños campesino son eliminados así por
parte de grandes corporaciones del agronegocio, de manera que puedan controlar
porciones crecientes de los mercados locales. Si queremos mantener las
subvenciones agrarias en Europa debe restringirse fuertemente la posibilidad
de exportaciones. De esta manera la subvención al mundo rural iría destinada a
cubrir demandas y necesidades generadas en los propios mercados europeos, sin
perjudicar a terceros con prácticas que van en contra de nuestras propias
normas interiores de "libre competencia".

El primer objetivo global debe ser que todos los seres humanos de la Tierra
puedan comer dos veces al día, puedan tener una sanidad básica y una educación
mínima. Todos los demás objetivos políticos y económicos mundiales deben
quedar supeditados a la obtención de este.


Capitalismo es robo.

otro mundo es posible.

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