Decrecimiento y desarrollo rural

Pilar Gil - Tomates felices

I

 Decrecimiento vs Crecimiento ilimitado

Existe un movimiento a nivel global que, aún siendo minoritario, no deja de sumar voces que se alzan en pro de su difusión: el decrecimiento. La idea del decrecimiento nace a finales del siglo pasado de pensadores  y economistas críticos con la sociedad de consumo y con el modelo de crecimiento. Aunque toma fuerza como movimiento en Francia, en los años 90, de manos del economista y filósofo francés Serge Latouche, que continúa siendo la cara visible del movimiento en su país.

En la base del movimiento decrecentista está el cuestionamiento de uno de los pilares del celebrado estado de bienestar, el crecimiento económico, uno de los baluartes de la economía capitalista hacia el que se orienta el discurso político dominante. Este crecimiento no sólo NO se cuestiona desde las instancias políticas sino que se presupone infinito, ilimitado, y está formulado presuntamente en favor de nuestra felicidad, en favor de nuestro bienestar.

El gran indicador que mide el crecimiento de la riqueza de un país es el PIB, si éste aumenta, el nivel de vida de sus habitantes también, a la par que su bienestar.

Además de no tener en cuenta las desigualdades sociales, el PIB esconde una fórmula tan sencilla como engañosa: hay que trabajar más para producir más, para ganar más dinero y poder comprar todo aquéllo que producimos (para seguir trabajando y produciendo) y ser, supuestamente, más felices. Así hasta infinito, en un bucle continuado.

Resulta cuanto menos curioso, que el PIB sea un valor que incluso las grandes catástrofes o la contaminación hacen aumentar.

Detrás de esta visión mercantilista de la sociedad está la creencia de que el hombre debe dominar la naturaleza y utilizarla en su provecho. El decrecimiento cuestiona esta creencia y Latouche lo resume en el siguiente eslogan: “un crecimiento infinito no es posible en un mundo finito”.

 

Para todo lo que se deriva de nuestro modo de vida necesitamos tierra: para producir alimentos, para construir coches y generar combustibles, para vestir, para construir edificios,etc, incluso para llevar a cabo el reciclaje de los residuos se necesita un pedazo de tierra. Además, el gasto en transportes es ingente en una economía globalizada como la nuestra. Los países del Norte vivimos derrochando los recursos que la naturaleza conservó durante millones de años, haciendo disminuir cada vez más la biodiversidad e impidiendo el acceso igualitario de la población a estos bienes. La crisis ecológica se hace patente en el agotamiento de los recursos naturales (materias primas y combustibles fósiles), en la destrucción de los ecosistemas y en la contaminación de los acuíferos. Los efectos globales de la contaminación tienen su cara más visible y evidente en el cambio climático.

Esta huella ecológica está sobrepasando con creces la capacidad de regeneración de la biosfera, superada en la actualidad en un 30%.

El informe Brundtland en 1987 y más tarde la Cumbre de Río en 1992 lanzaron el término desarrollo sostenible como un camino que permitía seguir avanzando y a la vez respetar los límites ambientales.

Sostenibilidad significa que las/os ciudadanas/os que poblamos el planeta hemos de controlar los modos de producción y los niveles de consumo, intentando cubrir las necesidades básicas de la población actual sin hipotecar las de las generaciones futuras.

La realidad es que el uso del término sostenible se ha generalizado. Se aplica ahora a cualquier proyecto, aparece con frecuencia en boca de gestores, políticos, constructores, profesores, etc. Y constituye, cuanto menos, un término ambigüo , ya que presenta tantos significados como usuarios, y políticamente engañoso, puesto que tiene un uso retórico orientado a legitimar el actual estado de cosas. Algunos autores detectan que se trata de una conjunción imposible: el desarrollo nunca podrá ser sostenible, pues llega un momento en que el desarrollo ya no aporta más beneficios y se vuelve perjudicial. Vacío de contenido, el inicialmente celebrado desarrollo sostenible, empieza a quedar escaso para definir la respuesta al reto frente al que nos encontramos.

 

Por si esto fuera poco, los derroteros por los que discurre nuestra civilización nos sitúan en posición de concluir que ni trabajar mucho, ni comprar, ni consumir nos proporcionan felicidad, o al menos no una felicidad duradera. La percepción a nivel general es que estamos rodeados de insatisfacción y que síntomas como la ansiedad, el vacío existencial, la desmotivación o la depresión ganan terreno al disfrute y a la alegría de vivir.

Por eso, frente al discurso dominante del crecimiento económico se sitúan quienes proponen un cambio de imaginario, una revalorización de los aspectos no mercantiles y no cuantitativos de la existencia humana, un redescubrimiento de otro tipo de riquezas, como la riqueza de las relaciones por ejemplo, dotando de sentido a los lugares y a las personas cercanas. Al mismo tiempo, se propone una reestructuración de todo el aparato productivo, para reducir la huella ecológica de la que hablábamos. El profesor Carlos Taibo (impulsor del movimiento decrecentista en España), resume la propuesta en los siguientes puntos: (Carlos Taibo. El Decrecimiento como alternativa. Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=xopPWI6Mom8 ):

– Relocalizar las actividades económicas. Recuperar la vida local, haciendo uso de la autogestión y la democracia directa.

– Primar la vida social frente a la lógica consumista.

– Reducir la actividad productiva de sectores económicos como la industria del automóvil, de la aviación, de la construcción, la industria militar y la de la publicidad.

– Propiciar, en cambio, el desarrollo de las actividades económicas relacionadas con la atención a las necesidades sociales insatisfechas y con el respeto al medio natural.

– Promover el ocio creativo frente al ocio mercantilizado.

– Reducir drásticamente las estructuras administrativas, productivas y de transportes.

– Finalmente, adoptar la sobriedad y la sencillez voluntarias como modo de vida.

Simplicidad en el vivir, en el consumo, en nuestras relaciones y en todas las esferas de nuestra vida diaria. El movimiento de la simplicidad voluntaria aboga por eliminar todo lo superfluo e innecesario en nuestras vidas para liberar tiempo y recursos para vivir una vida más consciente, libre y plena. Una idea que no es nueva, sino que tiene profundas raíces históricas: los filósofos de la Antigua Grecia, los taoístas, los primeros cristianos, ya propugnaban la vida simple como camino hacia la felicidad y la paz interior.

Existe una fuerte identificación también entre decrecimiento y feminismo. Poner en entredicho el modelo capitalista de crecimiento ilimitado implica cuestionar también el paradigma del patriarcado como sistema social y moral que lo sustenta. Frente a la lógica capitalista patriarcal, la economía feminista propone poner en el centro el mantenimiento de la vida; el consumo es desplazado y deja así de ser el motor de la sociedad.

Hay quienes identifican el movimiento decrecentista con un movimiento triste. En este sentido, Julio García Camarero ha introducido en nuestro país el concepto de decrecimiento feliz, que plantea que el objetivo fundamental del decrecimiento es conseguir la felicidad de las personas y el desarrollo humano.

Pese a no ser un término fácilmente aceptado y a las críticas que suscita, decrecer, como sostiene Latouche, no es algo negativo, sino algo necesario. No hay que entender el decrecimiento como una alternativa concreta al modelo actual, sino como una llamada de atención sobre los riesgos de la situación que vivimos; hay que verlo como un eslogan que agita conciencias, un grito por el cambio, un espacio donde desarrollar experiencias alternativas.

Parece que sólo hay un camino posible: vivir mejor con menos.

http://www.decrecimiento.info/

https://decrecimientohuelva.wordpress.com/

https://www.diagonalperiodico.net/global/32306-la-economia-social-y-solidaria-ya-no-tiene-miedo-crecer.html

https://www.youtube.com/watch?v=xopPWI6Mom8

II

A veces creemos que los que vivimos en los pueblos no tenemos nada que ver en estos procesos, que nuestros modos de vida todavía están anclados en el pasado y que por lo tanto los problemas del hambre, del subdesarrollo o del medioambiente, no nos competen. Y no es cierto. El medio rural es una de las primeras víctimas del modelo de desarrollo practicado especialmente en estos últimos 60 años. El capitalismo, la globalización, la industrialización, han transformado la vida de los pueblos. Tenemos más dinero y menos esperanza, porque dependemos cada vez más en lo económico, en lo social, en lo cultural, de lo que nos dictan desde fuera. (Aguado Martínez, J. Sostenibilidad y decrecimiento para un mundo rural vivo).

En nuestro anterior post analizábamos el tema del decrecimiento y lo situábamos como alternativa al desarrollo planteado en términos económicos. Dado que nos encontramos en un enclave rural (Norte de la Sierra de Aracena), rodeados de poblaciones que rondan los mil habitantes, nos planteamos cómo habría que afrontar el desarrollo rural en adelante.

También en aras del desarrollo rural se ha hecho un uso habitual en los últimos años del adjetivo sostenible, entendido como un proceso de crecimiento económico que tiene como fin el progreso permanente de la comunidad rural, que busca mejorar la calidad de vida de estos núcleos y conservar el medio ambiente.

Ya hemos citado los puntos débiles de esta definición, políticamente correcta pero nada realista en la práctica. En nuestro caso, la vía alternativa al abandono de saberes y prácticas tradicionales ha resultado ser la de atraer un turismo de fin de semana y durante los periodos vacacionales. En esta linea se han consolidado prácticas que no siempre priman la conservación del paisaje (el bien más preciado de que disponemos y, por ende, el reclamo turístico más utilizado). Se da la oferta masiva de alojamientos rurales, se organizan eventos deportivos y salidas al campo que generan muchos deshechos en su transcurso, vertidos al campo de forma incontrolada. Nos referimos a carreras de bicis, senderos multitudinarios, recolección descontrolada de productos de temporada (espárragos, setas…) rutas en moto, etc. Todo esto, unido a una hiperexplotación ganadera (la otra salida laboral para quienes no optan por el filón turístico), no parece hecho desde una conciencia de respeto al medio ambiente sino más bien pensando en su explotación económica a corto plazo.

Poco a poco, hemos roto la alianza entre el ser humano y la naturaleza, del agricultor y el ganadero con el entorno natural. Se ha quebrado la vinculación tradicional de las comunidades campesinas con la tierra, el bosque, los pastos y los ríos.

Urge por tanto revisar el paradigma vigente también en cuanto al desarrollo rural y sentar las bases del nuevo rumbo que nos reclama el desarrollo humano. Desde la óptica decrecentista, un desarrollo rural auténticamente sostenible pasa por una vuelta a lo tradicional y a la vida sencilla:

– Recuperar saberes y prácticas realmente ecológicas de aprovechamiento de los recursos, desde el cultivo de huertas o el pastoreo hasta el conocimiento de las propiedades medicinales de las plantas. Volver a una agricultura viva y a una ganadería tradicional, en manos de pequeños productores que habiten en los pueblos, y que éstas sean el motor de la economía de las comunidades rurales, rescatando el acto ético de producir alimentos sanos y nutritivos para todos los seres humanos.

– Volver a contemplar actividades ahora en desuso, como el trueque. Si cada uno intercambiase lo que tiene y no necesita, por otras cosas que sí necesita pero no tiene, compraríamos menos cosas, al mismo tiempo que fomentamos las relaciones interpersonales.

– Recuperar la relación directa y sana con las personas, crear espacios para el trasvase generacional de conocimientos, para el asociacionismo y el compartir. Potenciar la vida comunitaria y la red de ayuda que ésta ofrece.

– Ser lo más autosuficientes posible y consumir productos de temporada y de cercanía, recurriendo a la pequeña tienda del pueblo en vez de a las grandes superficies comerciales, cuyos productos la mayoría de las veces han recorrido miles de kilómetros para llegar hasta nosotros.

– Gestionar de forma integral y comunitaria los recursos. Lo cual supone rescatar el valor material (no especulativo) y espiritual del la tierra, el agua, las semillas, etc. Por ejemplo, el agua, un bien público cada vez más escaso, está ahora en manos de grandes empresas que especulan y comercian con ella, agotando los recursos hídricos y empobreciendo la tierra.

– Necesitamos políticos sensibilizados con esta nueva conciencia; así atraeremos también a un turismo más concienciado con el respeto al entorno, a los ritmos y a los habitantes de nuestros pueblos.

Proponemos un modelo basado en la calidad más que en la cantidad. En el SER, más que en el TENER. En la constancia y la permanencia y no en la inmediatez.

En esta nueva lógica, se abren algunas perspectivas interesantes para los jóvenes que quieren vivir en el pueblo y disfrutar con otros valores, lejanos a los imperantes en la actual sociedad competitiva y de consumo.

Todo depende de si somos capaces de rescatar los auténticos valores de una cultura que mantuvo vivos los pueblos durante miles de años, de sostener la alianza del hombre y la mujer con la naturaleza frente a la agresividad actual, de ser capaces de asumir la austeridad, que no es pobreza, como modo de vida para plantar cara al consumismo ilimitado. De poner en valor la vida comunitaria como canalizadora de nuestros deseos y fortalezas, frente al aislamiento y el individualismo.

Existe ya una pequeña economía social y solidaria, que se desarrolla en su mayor parte en ámbitos rurales, que emerge a la sombra de los ideales decrecentistas y que busca la transformación del modelo de producción y consumo en su área de alcance. En Tomates Felices, hacemos nuestra pequeña contribución a este nuevo modelo, apostando por el cultivo tradicional de nuestras huertas, situadas en terrenos en desuso, y la elaboración, con los productos recolectados, de mermeladas y patés de manera totalmente artesanal. Así creamos oportunidades de trabajo para el colectivo de personas con problemas de salud mental, promoviendo espacios de relación directa con las personas del entorno y rompiendo las barreras que separan a las personas con alguna enfermedad mental del resto de sus congéneres. En el horizonte está romper los obstáculos para que esta economía social y solidaria llegue a una gran mayoría de la población y promover la cooperación entre proyectos afines y/o complementarios.

Nuestro propósito es seguir adelante, seguir con nuestra labor inclusiva y con nuestro disfrute de la vida sencilla en el pueblo y de los grandes placeres que nos ofrece. Continuar creciendo (¿o debemos decir decreciendo?), si el clima nos lo permite, claro.

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Optar por el decrecimiento responsable

Justicia y Paz Tenerife

EL HOMBRE Y LA MADRE TIERRA: Optar por el decrecimiento responsable

ACTUAR: ¿qué podemos hacer?.

ESCENARIO DE LAS ALTERNATIVAS: Optar por el Decrecimiento responsable.

Desaparición de ricos = desaparición de pobres.

Necesitamos:

1. Partir siempre del conocimiento de la realidad desde las periferias (Tercer Mundo) al centro (Primer Mundo), porque del análisis crítico de la realidad de los empobrecidos, sobre todo del  Tercer Mundo, llegaremos al descubrimiento de los opresores, sobre todo del Primer Mundo.
2. Dar respuestas desde realidades concretas a resolver, como son Techo, Tierra y Trabajo para todos, descubiertas desde la realidad social de los oprimidos. Desde las víctimas podemos y debemos descubrir a los victimadores, desde las favelas descubrir los rascacielos.

Son necesarios los proyectos para dar solución a realidades concretas, que muchas veces no admiten espera, pero todo proyecto de cooperación tiene que ser un catalizador o plataforma de un proceso educativo liberador, que lleve a las personas a devenir en SUJETOS de su propio desarrollo integral, personal y comunitario.

Por eso tiene razón el hermano Papa Francisco cuando dice: “La Biblia nos recuerda que Dios escucha el clamor de su pueblo y quisiera yo también volver a unir mi voz a la de Ustedes: “Las famosas tres T”: Tierra, Techo y Trabajo para todos nuestros hermanos y hermanas. Lo dije y lo repito: son derechos sagrados. Vale la pena, vale la pena luchar por ellos. Que el clamor de los excluidos se escuche en América Latina y en toda la tierra” (Discurso a los Movimientos Populares en Bolivia).

Y también:

1. Meditar constantemente el comportamiento del Jesús de la historia de su tiempo para que sea en lo más íntimo de nuestro ser el Cristo de nuestra fe que nos hace saber y sentir el por qué y el cómo de nuestra vida. Hay que provocar, como El la insurrección de las conciencias: la de los opresores como Zaqueo para que cambien, y la de los oprimidos como Bartimeo para que hagan oír su propia voz.
2. Actuar siempre comunitariamente, religados con todos y con todo, y por tanto cultivar una ecología integral: terrestre, humana, social, cósmica, sicológica, mental, espiritual. El estado del mundo, nuestro propio estado corporal, están ligados al estado de nuestra mente, de nuestros sentimientos, al sentido que tenemos de la existencia, al valor que damos a nuestros actos, a la razón que damos de nosotros mismos, al por qué y al para qué vivimos, a la valoración que hacemos de todos y de todo para nosotros y para las generaciones futuras: hombres, peces, animales, árboles, plantas...
3. Nuestra religación al Universo es tal que éste está influyendo constantemente en nosotros y nosotros en él: tenemos que estar en comunión permanente con él: ser su mente, su corazón, su sentimiento, su inteligencia, su reconocimiento, su afecto, su ternura, su amor.Es tan grande esta religación que incluso las abejas de una colmena captan si nos acercamos a ellas con confianza o desconfianza, con seguridad o con miedo. Confían en nosotros en la medida en que confiamos nosotros en ellas. Esto pasa con todos los seres vivos, incluso las plantas.
4. Meditar un poco cada día para sentirnos libres por dentro y por fuera de la sociedad capitalista de consumo y pensar con Platón que “buscando el bien de los demás, encontramos el nuestro”. Dar y darnos a todos y a todo, sin esperar nada a cambio, porque “manos que no dais, ¿qué esperáis?”. Querer a los seres humanos y a la Tierra como a nosotros mismos, porque la tierra es el futuro de la vida inmanente de la Humanidad.

Por eso tiene razón el hermano Papa Francisco cuando dice: “Digamos juntos desde el corazón: ninguna familia sin vivienda, ningún campesino sin tierra, ningún trabajador sin derechos, ningún pueblo sin soberanía, ninguna persona sin dignidad, ningún niño sin infancia, ningún joven sin posibilidades, ningún anciano sin una venerable vejez”. (Discurso a los Movimientos Populares en Bolivia).

Finalmente:

1. Cuidar de la creación, o dimensión global de la ecología, es cuidar también de nosotros mismos, como la alimentación, la higiene, el orden porque “conserva el orden y el orden te conservará a ti”. Pero hay otras áreas en las que tal vez ni pensamos para cuidarlas bien, como el cerebro, pues en él funcionan billones de billones de dendritas, que pueden crecer a lo largo de toda la vida. Las dendritas tienen un papel fundamental en el aprendizaje y la memoria, al igual que las enfermedades degenerativas. El hábito de pensar, recordar  y estar mentalmente activos origina nuevos tejidos de dendritas. La lectura, el estudio, la concentración de la memoria para recodar  son un buen ejercicio para mantener la mente en buen funcionamiento, pero la alimentación deficiente, las malas dietas, la deshidratación, la falta de oxígeno limpio, la falta de escuela, originan su deterioro. Por eso los pobres llevan siempre las de perder.
2. Unirnos a todos los movimientos que luchan por la dignidad del Hombre-Mujer y de la Tierra, de la cual somos sencillamente unos huéspedes durante unos cuantos años, pero a la cual le podemos hacer mucho bien desde un compromiso eco-político, eco-económico, eco-feminista comprometido con la biosfera desde lo más diminuto a lo más complejo de la vida.
3. Optar decididamente por el DECRECIMIENTO para consumir sólo lo justo materialmente para que haya para todos y la tierra no se agote, pero aumentar mucho el consumo de alegría, de naturaleza, de paz, de reconciliación cósmica, de aire limpio, de sabiduría; de sintonía con las flores, los animales, los pájaros, las plantas; aumentar mucho el consumo de fraternidad con el Universo, de ternura hacia todos y hacia la Madre Tierra, que es con mucho el planeta más bonito del Universo  hasta ahora conocido con los más potentes telescopios.

Optar por el Decrecimiento, supone:

1. Salirse del capitalismo consumidor.
2. Reducir el nivel de consumo: el despilfarro es un crimen contra el hombre y la tierra:

En España hay una mala distribución de recursos: en la primera década  de este siglo la diferencia de consumo de recursos era de 5 los que más, y de 1 los que menos. Ahora la diferencia está en 7 a 1. La crisis disparó el consumo de los de arriba y redujo el de los de abajo, porque se vieron obligados a consumir menos.

Hay que:

Desmitificar el crecimiento económico ya que no crea necesariamente cohesión social: China crece mucho y al mismo tiempo está creciendo la desigualdad. Lo mismo que pasó en España con la crisis, potenciado con  decisiones políticas, que favorecieron a los que más tienen, golpeando a los que menos y aumentando las desigualdades.

El crecimiento económico asimétrico, cuanto más crece más deteriora el Medio Ambiente, despilfarra más recursos, come y bebe de los países pobres, produce esclavos del consumo vía exigencias de la productividad y la publicidad; vía oferta de crédito necesario para comprar, vía caducidad por mala calidad para que el producto tenga un tiempo limitado de duración (obsolescencia programada) para provocar la necesidad de sustituirlo por otro nuevo: usar y tirar. Ejemplos: móviles, ordenadores y televisores, electrodomésticos, cambio de modas...

A veces somos víctimas de las grandes cifras. Ejemplo: El gasto sanitario de EE.UU. es 20 veces superior al de Cuba (20 a 1), sin embrago la esperanza de vida es similar, porque en Cuba se vive de forma ecológicamente más sana: al haber menos transporte se anda más, al haber menos producción animal se come más fruta, más verdura, etc.

La Huella Ecológica nos dice que estamos consumiendo recursos irreemplazables. Hay que reducir industrias depredadoras de recursos como automóviles, trenes de alta velocidad, construcciones faraónicas. El Ave consume 3 veces más energía que el tren tradicional para recorrer el mismo trayecto, solo reduce tiempo.

El futuro del Hombre y la Madre Tierra nos exigen  apostar, si o si, por productos y energías renovables. Tenemos de plazo más o menos hasta el año 2030 para ir aplicando progresivamente el decrecimiento. De no hacerlo caeremos necesariamente en el colapso de todo el Sistema Tierra.

Es necesario reducir grandes infraestructuras, fomentar la sobriedad, la sencillez de vida, la solidaridad y el voluntariado a favor de todos y de todo, repartir el trabajo, y optar necesariamente por una democracia directa, participativa y autogestionaria, de tal manera que todos nos sintamos responsables de todo.

Es preciso rechazar todo lo que perjudica la capa de ozono: Unos 200 países, reunidos en Kigali, Ruanda firmaron un acuerdo el 15 de octubre de 2016 para la eliminación progresiva de los hidrofluorocarbonos (HFC), que se encuentran en refrigeradores, aerosoles y espumas  y que tienen un fuerte impacto sobre el calentamiento global por destruir la capa de ozono. El acuerdo modifica el Protocolo de Montreal, firmado en 1987 para preservar la capa de ozono y podría evitar un calentamiento del planeta  de 0,5 grados durante este siglo.

Apoyar todos los movimientos antimilitaristas, pues vale más morir por una idea que matar por ella. Oponernos frontalmente a toda clase de guerra, nuclear, física, química, bacteriológica, biológica, ideológica...,pues todas causan gravísimo daño a todo el sistema Tierra.

Por eso tiene razón el hermano Papa Francisco cuando dice: “La guerra siempre produce daños graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los riesgos se agigantan cuando se piensa en las armas nucleares y en las armas biológicas”, (Laudato Si,57).

Un cordial abrazo a tod@s.- Faustino

faustino.vilabrille@gmail.com

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Una revisión feminista del "decrecimiento" y del "buen vivir"

Laura Pérez y Mónica Domínguez 

Una revisión feminista del "decrecimiento" y del "buen vivir"

Esta comunicación plantea una revisión feminista de paradigmas emergentes como el Decrecimiento y el Buen Vivir y propone un diálogo entre estas filosofías y políticas alternativas para salir del ideario dominante y construir una economía para la vida, con propuestas concretas en las que se establecen relaciones igualitarias y armónicas entre mujeres, hombres y naturaleza. 

Para ello, se toma el enfoque de la sostenibilidad de la vida humana, formulado por la Economía Feminista, y estrechamente vinculado con a) la reproducción de las condiciones de vida en situación de justicia e igualdad para todos los seres humanos y b) la despatriarcalización, desmercantilización y universalización de esos cuidados. Finalmente, con el objetivo de superar escisiones y proponer una visión más completa de la sostenibilidad, se complejiza y enriquece esta perspectiva con las aportaciones primeras para hablar de la sostenibilidad de la vida humana y no humana, incorporando a las relaciones de interdependencia y cuidado humanos, las relaciones de ecodependencia y el cuidado a la naturaleza.

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El Decrecimiento desde las aulas

Ana Velasco Gil - 15/15\15

El Decrecimiento como corriente crítica al actual sistema de producción capitalista es una revolución cultural, social, ideológica y educativa que debe ser insertada dentro del sistema educativo como una respuesta crítica a los problemas a los que se enfrenta actualmente el mundo capitalista consumista y globalizado.

Las bases sobre las que sustento la necesidad de dar a conocer esta revolución ideológica, cultural, y social es la propia idea o concepto de desarrollo, donde se plantea un nuevo enfoque sobre los aspectos que se vinculan al desarrollo. Y considero fundamental que este llegue a las aulas como una vía alternativa o posibles vías alternativas de desarrollo.

En este aspecto me parece fundamental distinguir lo que son las propuestas de desarrollo sostenible, donde no se disminuye el crecimiento sino que simplemente se plantea una reformulación del mismo en términos de sostenibilidad. Hecho que hace que muchos nos cuestionemos esta alternativa, optando por ir a la propia raíz de lo que representa el problema: el propio crecimiento. La cuestión es: ¿crecer para qué?, ¿con qué finalidad, con qué motivo, en qué sentido?

Es necesario un análisis más profundo del propio concepto de desarrollo omitiendo del mismo la asociación o similitud al que ha sido vinculado hasta la actualidad con el crecimiento económico.
Desarrollo no significa crecimiento económico, o no de forma intrínseca; el desarrollo no tiene por qué venir dado de la mano de un aumento económico, ni se puede derivar de este hecho un mayor estado de bienestar o de alcanzar otros aspectos fundamentales que definen el progreso, como es la educación, la igualdad, la participación ciudadana o el medio ambiente. O no, desde luego, desde un punto de vista en el cual el concepto de desarrollo se vincula a una serie de aspectos o valores relacionados con una cultura determinada en un momento de la historia, en el que por tanto hace referencia a una serie de cuestiones relacionadas con construcciones de la realidad en base a valores sociales y culturales, así como otras cuestiones como el contexto social, cultural, político, económico, o el propio entorno natural. Por lo que del desarrollo, como definición universal, podemos extraer la idea de alcanzar mejoras en la sociedad en todas sus esferas, aunque dependerá de cada una de las culturas o comunidades lo que sea considerado como tal.

Cuando se habla de crecimiento en el ámbito del progreso o del desarrollo en raras ocasiones nos encontramos un crecimiento ligado al aumento de conocimiento, al incremento del tiempo personal, al aumento de las relaciones humanas o de la libertad del individuo, de la participación social o de la igualdad de género. Más bien se asocia la idea de desarrollo al crecimiento económico como base principal que sustenta el desarrollo de la sociedad, sin tener en cuenta que este no tiene por qué ir asociado a un mayor reparto de la riqueza, un incremento en la igualdad, ni en una sociedad más participativa, ni más informada, ni con más libertades, ni con más tiempo y calidad de vida, ni siquiera una sociedad más feliz. 

La razón está en que la riqueza económica permite el desarrollo y dotación de determinados servicios como son los educativos, sanitarios, pero la vorágine del sistema de producción consumista actual convierte este fenómeno en una verdadera trampa sin salida, donde para poder obtener estos servicios o este estado del bienestar debo pagar un precio muy alto. El coste no es otro que el aumento de desigualdad a nivel mundial, la brecha Norte Sur, la desigualdad social, el deterioro del ecosistema, la sobreexplotación de los recursos y la disminución del tiempo, el poder, los derechos y la libertad del individuo. Un sistema donde la meta final es que todos seamos consumidores de los productos que elaboramos de manera que se mantenga el círculo vicioso sin fin, o hasta que el mundo explote. 

Para poder tener todo lo que considero imprescindible y necesario —y aquí entra la labor publicitaria y de los medios de comunicación como estrategia de marketing y de creación de realidades ficticias — debo consumir hasta morir, para tener un empleo, y poder acumular y comprar cosas. Es necesario tener cosas, renovarlas y cambiarlas cuando estás queden obsoletas y pasadas de moda y así continuar con la cadena. La obsolescencia programada y percibida han sido ejes clave para la imposición del sistema productivo tal y como lo conocemos en la actualidad. 

El lado oscuro es la infelicidad, esa otra cara de la moneda que nadie o casi nadie quiere ver, el alto coste que debe pagar por ello el individuo, la falta de tiempo y de libertad., la desigualdad y la miseria, la perdida de los recursos naturales y la escasez. O, como expone sabiamente Samuel Alexander (2015), la renuncia a algo tan valioso como el “tiempo y libertad para alcanzar otras metas vitales —el tiempo con la familia, la participación política y comunitaria, la creación artística o la espiritualidad— con el objetivo de tener una vida más llena, feliz y libre en armonía con la naturaleza”.

Foto: Ana Velasco Gil

Muchos de los problemas a los que se enfrenta la sociedad actual, problemas a escala planetaria, están intrínsecamente relacionados con el afán de incrementar, aumentar y generar más producción, más riqueza, más abundancia, dando por supuesto el hecho de que esto es positivo. Se fabrica, se invierte y se crean multitud de productos, servicios, bienes y recursos materiales que son totalmente innecesarios, donde la justificación máxima viene dada por la generación de empleo y de un aumento de la sociedad del bienestar. Pongo en duda esa sociedad de bienestar, que yo denomino sociedad del malestar por el aumento de los problemas de salud derivados del estrés, la ansiedad, la depresión, el insomnio, la mala alimentación, así como incremento de enfermedades asociadas a la contaminación y la mala alimentación, y de los problemas sociales relacionados con la desigualdad social, el incremento de la pobreza en los países del Sur, la precariedad laboral, la falta de tiempo para dedicar al cuidado de los hijos, de la familia, de los ancianos, de la realización personal, o del disfrute de la vida sin vinculación a algo que redunde en productividad económica. Así como un incremento de los conflictos a nivel internacional, porque en este mundo todo está conectado, desde el terrorismo hasta la inmigración, o ¿acaso no es todo una lucha por los recursos existentes, donde el origen de dichos problemas a los que se enfrenta la sociedad está relacionado con la desigualdad?

Respecto al argumento de la generación de empleo para que gracias al sistema todos podamos vivir en ese estado narcótico del bienestar, es sólo un falso reflejo, ya que el análisis de la realidad nos muestra un panorama bien distinto. Lo primero es que ese crecimiento genera desigualdad social, desigualdad Norte-Sur, para exponerlo en términos muy claros, para que unos vivan muy bien (y cuestiono esta denominada calidad de vida en muchos términos) otros deben vivir muy mal (hablo concretamente de explotación laboral, explotación infantil, contaminación y destrucción de recursos naturales). 

Si el acceso masificado a los productos nos hace creernos que existe una menor desigualdad social es que nos hemos puesto una venda en los ojos. El producto que compras lleva el sello de la explotación laboral, falta de seguridad laboral, precariedad y empleo temporal, la pérdida de libertad del individuo, a cambio de un producto asequible a tu bolsillo para que el propio productor sea el propio comprador, o donde el sello de la explotación en otro país perdido del mundo o aislado del selecto conjunto de países considerados desarrollados (de nuevo planteo la duda de qué denominamos por desarrollo, y el propio reduccionismo del termino con un carácter claramente etnocéntrico del mismo, obviando la cantidad de ideas, enfoques o valores sociales y culturales que puede entrañar el propio concepto). La realidad es que el coste del producto adquirido es muy alto ya que para pagarlo has debido hacer muchas horas extras, trabajar por salarios irrisorios o formar parte, de manera indirecta, del entramado de explotación mundial y de destrucción del ecosistema.

Como expone Julio García Camerero, en su Manifiesto de la Transición al Decrecimiento Feliz:

La gente solo quiere ver que puede seguir adorando al Dios crecimiento. Ya que el Poder Mediático ha introducido este chip, de esta mayor mentira de la historia, en el cerebro de todo terráqueo. Es por esta circunstancia por lo que, hoy en día casi todos los esfuerzos verdes, NO HABLAN DE DECRECIMIENTO (por temor a perder votos) solo se atreven a intentar simplemente reformar esa sociedad, de tal modo que se reduzca algo su agresión al medio ambiente, siempre reformismos insuficientes, y por esto prácticamente no hay campañas de decrecimiento (ni en movimientos verdes-ecologistas, ni en partidos verdes).Y precisamente por eso es indispensable denunciar a fondo las ATROCIDADES DEL CRECIMIENTO.

Decrecer implica por tanto reducir nuestro impacto en el medio ambiente, reciclar y reutilizar, algo que da lugar a un amplio abanico de posibilidades de crecimiento en otros ámbitos como el del conocimiento, la libertad o la igualdad, así como espacio para el mantenimiento de la producción, pero racionalizada, limitada y basada en unas necesidades y servicios que responden a la calidad de vida de las personas y del medio ambiente. También da lugar a la reinvención de nuevos empleos y formas de emprender ligados a una cultura del reciclaje, de la reutilización, de la sostenibilidad y de una sociedad de verdadero bienestar, donde se reduzcan las jornadas laborales, promoviendo la generación de otro tipo de riqueza como es el cultivo de las relaciones humanas, la dedicación a la familia, el cuidado de los hijos y de los mayores, la realización o autorrealización personal y profesional y el disfrute de la vida y de la naturaleza.

La propuesta del Decrecimiento no es una visión basada en la escasez sino en la abundancia de aspectos que para el individuo son fundamentales, que sustentan su sentido del ser y del universo, que se relacionan con las necesidades vitales y con las motivaciones de estos para alcanzar una vida plena y satisfactoria. No abundancia de cosas, sino de experiencias, de relaciones, de conocimientos, de vida. Esto no significa un retroceso a una edad de piedra ni la pérdida de todos los bienes materiales sino una revolución cultural y del pensamiento en el que se racionaliza la producción y la compra, donde se tienen en cuenta los aspectos sociales, medioambientales, y se promueva la libertad individual.

Me reafirmo en que compramos basura, comemos basura y nos ponemos basura, y digo esto por en el sistema en que se producen los productos que llegan a nuestras manos, están manchados por la explotación, manchados por la destrucción del ecosistema, manchados por la falta de calidad de los mismos. Lo que comemos no es sano, lo que nos viste contamina y aboca a miles de personas a la pobreza extrema y, lo que es más importante, nos hace cada vez más dependientes y menos libres para tomar nuestras propias decisiones.

Este mundo hace tiempo que da señales de caducidad, la caducidad de una sistema cíclico que contiene crisis, hambrunas, migraciones masivas, muerte y destrucción a escala planetaria, y todo ello en aras del alabado crecimiento económico o mal denominado desarrollo. Hay que comenzar a plantearse que tal vez no necesitemos diez pares de zapatos, ni tres ordenadores, dos televisiones, dos coches, ni cambiar el salón de tu casa cada año, y esto debe comenzar desde el sistema educativo, desde edades tempranas. Esta revolución debe comenzar desde lo local, desde las pequeñas comunidades, desde el entorno rural o urbano, desde lo público pero también desde lo privado, desde la propia familia, este proceso debe ser un movimiento social que imponga cambios al sistema. Es la sociedad civil y los propios movimientos sociales los que determinan los cambios sociales, por tanto debe ser algo que se construya desde la ciudadanía. Y es algo que conlleva un cambio profundo de todas las esferas sociales, a largo plazo, sin fórmulas mágicas, basado en el conocimiento, la información, la sensibilización desde la infancia hasta la vejez.

La cultura de la producción local, la vuelta al entorno natural, la apropiación del espacio natural en las ciudades, la vuelta a los oficios relacionados con la reparación, la reutilización, la creación de legislación y políticas de protección medioambiental, de calidad, de exigencias de derechos laborales a nivel internacional, la inclusión de la educación medioambiental y del propio decrecimiento en el sistema educativo, son algunas de las medidas que fomentan el cambio, un cambio que ha de ser social, educativo, cultural, económico y político.

Lo que no es viable ni racional es creer que podemos seguir viviendo en una cultura del despilfarro como la actual, como si el mundo fuese infinito y sin pensar en las consecuencias futuras; esperar una solución mágica en manos de la ciencia o la tecnología capaz de resolver todos los males de nuestra civilización y dotarnos de nuevos recursos sin tener que realizar esfuerzos ni reducir nuestro consumo. No podemos vivir de forma irresponsable, se requiere una voluntad política y una ciudadanía informada, responsable y activa que tome consciencia de los problemas reales a los que nos enfrentamos como sociedad con una visión amplia y global, más allá del confort de nuestras vidas, de la seguridad de lo conocido, para dar una respuesta que traiga consigo un cambio social, económico, político y educativo que permita que nuestros hijos, nuestros nietos y el resto de generaciones futuras puedan tener una calidad de vida garantizada. 

Como profesora, como madre y como socióloga considero clave una educación basada en una mirada crítica a nuestro sistema de producción, desde una global, objetiva, crítica. Una mirada amplia del mundo. Y creo firmemente que debe comenzar desde esferas clave como la familia, el barrio, las escuelas, las universidades, las comunidades, desde la propia ciudadanía. 

Es necesario una solidaridad intergeneracional que tome conciencia de la importancia de decrecer en términos económicos para crecer en términos sociales, intelectuales, y espirituales. Y es necesario la implicación de la educación en estos términos, dentro de la escuela y de las universidades, de la capacidad de dar a conocer, de analizar, de fomentar el desarrollo de ciudadanos críticos, informados y participativos, para ello es fundamental analizar los problemas a los que se enfrentan las sociedades y las generaciones futuras, despertar del sueño irreal y dar a conocer la opción de decrecer para crecer, para crecer en desarrollo humano y medioambiental.

Bibliografía

• Alexander, S. (2015). “Simplicidad”. En: D´Alisa, G., Demaria, F. & Kallis, G. (Eds) Decrecimiento: vocabulario para una nueva era. Icaria. Barcelona. Pp 212-216.
• Garcia Camarero, J. (2017): Manifiesto de la transición hacia el decrecimiento feliz. La Catarata. Madrid.
• García Camarero, J. (2010). El decrecimiento feliz y el desarrollo humano. La Catarata. Madrid
• Latouche, S. (2003). “Por una sociedad de decrecimiento” en Le Monde Diplomatique, 97 (Edición Española).

Ana Velasco Gil

Socióloga, madre y profesora. Licenciada en Sociología en la Universidad de Salamanca y con formación de postgrado en Cooperación Internacional al Desarrollo. Profesora Universitaria en la Facultad de Comercio y de Educación y Trabajo Social en la Universidad de Valladolid. Ha participado en la publicación “Progreso y desarrollo: retos para el futuro de Castilla y León”, Premio Colección de Estudios nº 15 del CESCYL . Ciudadana del medio rural y firme defensora de la reconciliación del ser humano con la naturaleza.

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La 6ª Conferencia Internacional de Decrecimiento tendrá lugar en Malmö, Suecia

La 6ª Conferencia Internacional de Decrecimiento para la sostenibilidad ecológica y la equidad social tendrá lugar en Malmö, Suecia, del 21 al 25 de agosto de 2018.

Decrecimiento en el contexto nórdico

Los países nórdicos a menudo son tratados como modelos ideales, más que como países reales que enfrentan sus propios desafíos. Con sus estados de bienestar muy populares, a menudo se utilizan para ilustrar que el crecimiento económico puede combinarse con altos niveles de impuestos y políticas sustantivas de redistribución, que los bajos niveles de desigualdad conducen a una población feliz y saludable, y que el crecimiento económico y las emisiones de gas de efecto invernadero se pueden desacoplar. Sin embargo, los países nórdicos dependen en gran medida de los fósiles y enfrentan desafíos similares a otros países europeos, con una población que envejece, contaminación, aumento de la xenofobia, el surgimiento de partidos populistas de derecha, miedo a los ataques terroristas y las consecuencias de una gran cantidad de reformas neoliberales.

Sin embargo, en los países nórdicos, los gobiernos y los aparatos estatales también tienden a disfrutar de altos niveles de confianza del público. Los gobiernos socialdemócratas han reforzado a lo largo de los años con la implementación de varias reformas y políticas universales de bienestar. Junto con un movimiento sindical históricamente fuerte, esto ha significado que las ONG y otros movimientos de base no pudieron obtener mucho apoyo y, por lo tanto, ejercer influencia sobre las reformas y las políticas. Aunque esto ha comenzado a cambiar lentamente durante los últimos veinte años, en parte como respuesta a las reformas neoliberales, en parte debido a patrones cambiantes de movilización política, el decrecimiento, como otros movimientos sociales de base, debe aprender a navegar y movilizarse en estado países centrados.

Suecia, junto con Noruega y Finlandia, son también el hogar de los sami, pueblos indígenas con su propio idioma, cultura y tradiciones. Al vivir en la zona ártica de Sápmi, históricamente han tenido diferentes medios de subsistencia, como el pastoreo de ovejas, el atrapamiento de pieles y el pastoreo de renos semi-nómadas. El estado sueco ha cambiado su política a lo largo de los años: desde que originalmente buscaba medidas de asimilación forzosa, comenzó a reconocer el lenguaje y la cultura sami a finales de los años ochenta. Sin embargo, no se ha adoptado la Convención de Pueblos Indígenas Tribales de la OIT, y lo mismo vale para Finlandia. Rica en recursos naturales, la región del Ártico está continuamente dirigida al extractivismo y su expansión, lo que plantea una gran cantidad de problemas de justicia ambiental. 

La 6ª Conferencia Internacional de Decrecimiento abordará cómo los movimientos sociales de base pueden navegar y movilizarse en países centrados en el Estado y también buscar una discusión amplia, inclusiva y atractiva sobre las relaciones entre el decrecimiento, las cosmovisiones indígenas y el estado de bienestar. Suecia, su ubicación, es entonces un excelente escenario para profundizar en estos temas.

 

Degrowth in the Nordic contexts

The Nordic countries are often treated as ideal models, rather than as actual countries facing their own sets of challenges. With their highly popular welfare states, they are often used to illustrate that economic growth can be coupled with both high levels of taxation and substantive redistribution policies, that low levels of inequality lead to a happy and healthy population, and that economic growth and greenhouse gas emissions can be decoupled. However, the Nordic countries are still largely fossil-reliant and face challenges similar to other European countries, with an ageing population, pollution, increased xenophobia, the upsurge of populist right-wing parties, fear of terrorist attacks and the consequences of plenty of neoliberal reforms.

Nevertheless, in the Nordic countries, the governments and the state apparatuses also tend to enjoy high levels of trust from the public. Social democratic governments have, over the years, reinforced this by implementing several universal welfare reforms and policies. Along with a historically strong trade union movement, this has meant that NGOs and other grassroots movements were unable to gain much support and so exert influence on reforms and policies. Even though this has slowly started to change during the past twenty years or so – partly in response to neoliberal reforms, partly due to changing patterns in political mobilisation – degrowth, like other grassroots social movements, must learn how to navigate and mobilise in state-centered countries.

Sweden, together with Norway and Finland, are also the homes to the Sami people, indigenous people with their own language, culture and traditions. Living in the Arctic area of Sápmi, they have historically had different livelihoods, including sheep herding, fur trapping and semi-nomadic reindeer ranger herding. The Swedish state has changed its policy over the years: from originally pursuing forced assimilation measures, it began to recognise the distinct Sami language and culture in the late 1980s. The ILO indigenous Tribal Peoples Convention has not been adopted, however, and the same holds for Finland. Rich in natural resources, the Arctic region is continuously targeted for extractivism and its expansion, which brings up a lot of environmental justice issues.

The 6th International Degrowth Conference will address how grassroots social movements can navigate and mobilise in state-centered countries and also seek to have a broad, inclusive and engaging discussion on the relations between degrowth, indigenous worldviews and the welfare state. Sweden, its location, is then an excellent setting for delving into these issues further.

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The 6th International Degrowth Conference for ecological sustainability and social equity will take place in Malmö, Sweden 21-25 August 2018, with two twin conferences taking place the same year – in Mexico City, Mexico (4-6 September 2018) and at the European Parliament in Brussels, Belgium (18-19 September 2018). Our ambition is that the inclusion of a range of social, cultural and activist events draws in members of the community and stimulates a fruitful public debate.

This conference is inspired by principles of care, mutual aid and democratic decision-making. We aim to live and share dreams and practices of different worlds both happening and possible over these few days and invite you to be part of it!

The image below visualises the provisional conference concept. To make it come true, we welcome submissions of three types (academic, activist and artist), as outlined in the calls for participation.

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Caminar sobre el abismo de los límites

Ecologistas en Acción

Caminar sobre el abismo de los límites

El presente informe pretende contribuir al debate y la reflexión colectiva con vistas a elaborar estrategias que aprovechen el gran reto y las oportunidades que se nos presentan. Según los datos aportados por distintos organismos internacionales y parte de la comunidad científica, nos encontramos en un momento único en la historia de la humanidad: estamos viviendo un gran cambio civilizatorio.

Comenzamos a vislumbrar el inicio del agotamiento de los recursos energéticos y materiales, así como los primeros efectos del cambio climático y de la pérdida de la biodiversidad. En este contexto, mantener la espiral de producción y consumo propia del capitalismo no hará más que acelerar la crisis sistémica. Pero no sólo está en profunda crisis la biosfera, sino también el capitalismo global, que está llegando a sus límites.

[Informe] Caminar sobre el abismo de los límites

Las manifestaciones de esta crisis global comienzan a ser palpables observando el escenario político mundial. Por ejemplo, se abren camino propuestas de marcado corte xenófobo a ambos lados del Atlántico, que están respondiendo a la pérdida de empleos industriales y a la caída de las rentas de las clases medias. Detrás de esos procesos no sólo están las políticas neoliberales, sino también los límites de los recursos, uno de los desencadenantes de la Gran Recesión que se inauguró en 2007/2008.

La espiral del crecimiento y el desarrollo infinito han tocado techo. El decrecimiento material no es una hipótesis, sino una realidad que, nos guste o no, se está concretando. La disyuntiva se plantea entre un decrecimiento justo y otro injusto. El factor tiempo juega en nuestra contra. Cuanto más retrasemos la transición energética hacia un modelo basado en fuentes renovables y descendamos los niveles de consumo, cuanto más tardemos en afrontar decididamente el cambio climático y la degradación ambiental, más se alejará la posibilidad de un futuro digno para las mayorías sociales y las generaciones venideras. Debemos, y podemos, iniciar ahora la transición a un nuevo paradigma que revierta los valores dominantes y dibuje sendas de esperanza que ofrezcan la posibilidad de una vida digna para la mayoría de las personas preservando al mismo tiempo la naturaleza.

Los cambios por emprender son de tal envergadura que requieren de un enfoque sistémico, en el que lo económico, lo político y lo cultural se articulen en una nueva configuración social que trascienda ciertos mitos e instituciones que arrastra la Modernidad. El camino no será fácil de encontrar ni de recorrer, pero no afrontar los desafíos puede facilitar el ascenso de nuevos autoritarismos o fascismos basados en el acaparamiento de unos recursos que serán cada vez más escasos, y que de hecho ya están creciendo a ambos lados del Atlántico.

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Decrecimiento en el Norte y movimientos de justicia ambiental en el Sur

Raquel Neira - Icaro - ZAC

La cuarta revolución industrial, a pesar del optimismo tecnológico que transpira, va a tener que saber responder a preguntas que apuntan a muchos frentes. Una de ellas especialmente delicada pues proviene del ámbito de la economía y cuestiona el modelo en el que la innovación y creatividad a base de tecnología no son vistas como solución sino como más avance  en la misma desastrosa dirección que nos ha llevado a la insostenibilidad social y medioambiental del mundo que tenemos. Así hablan los teóricos del postdesarrollismo, principalmente en América Latina, y así hablan también los defensores del decrecimiento, paradigma que ya no sólo se defiende en Europa o en el primer mundo.

La principal consigna del decrecimiento, corriente de pensamiento no sólo económica pues también abarca las esferas, política, social y cultural,  es el abandono del paradigma del crecimiento como solución a todo, así como de la toma de conciencia que no se puede seguir creciendo en un mundo donde los bienes materiales son finitos. Ni siquiera los “avances” de la ciencia, como algunos pretenden, son una solución per se, pues tales avances siguen trabajando para beneficio de algunos pocos poderosos en este mundo. Tampoco el tan mentado desarrollo “sostenible”, que pretende acabar con la pobreza, es una solución, pues la experiencia muestra que a más desarrollo económico, mayor insostenibilidad ecológica. Es ahí, precisamente, en ese mundo ecológicamente insostenible,  donde vivimos.

¿Qué hacer entonces? El decrecimiento nos impulsa a reducir el consumo de manera paulatina y controlada a la par que se deben establecer nuevas relaciones entre los humanos entre sí y con la naturaleza.

El consumo y producción desenfrenados a los cuales estamos habituados (o nos han habituado) en el norte nos está llevando a la catástrofe. No solamente padecemos el efecto invernadero con sequías y lluvias anormales, también la sed de ganancia de las empresas extractivas empuja las fronteras de la extracción en el propio continente europeo y norteamericano: cada vez más minas[1], por mas pequeñas que sean, más yacimientos de gas de esquisto[2], se van abriendo paso y destruyendo el ambiente. Todo ello con el fin de producir objetos rapidamente obsoletos o con obsolecencia programada para que las empresas obtener jugosas ganancias. Con este modelo no solamente padece la naturaleza, pues también las relaciones humanas que se ven empobrecidas.Pues bien, parte de la población ha tomado conciencia de esta situación y se ha organizado en colectivos, ongs, asociaciones, etc. Son estudiantes, trabajadores, agricultores, intelectuales, activistas, etc. Realizan campañas, actos, manifestaciones, reúnen firmas, difunden otras alternativas al crecimiento económico, etc.

Las empresas extractivas, del norte o del sur, del este o del oeste, buscan sin cesar nuevas fuentes de materias primas: minerales, hidrocarburos, agua, tierras para producción ganadera y agrícola intensivas, biomasa marina. Esto provoca saqueo, contaminación, hambre y desempleo. Basta mirar lo que sucede en Africa[3]. Pero no sólo allí, en casi todo el sur del planeta, desde América a Oceanía pasando por Asia, las empresas extractivas vienen saqueando ingentes extensiones de territorios desde hace muchos años. Además, la tecnología avanza de tal manera que las palas extractoras y perforadoras son cada vez más grandes y extraen cada vez más en menos tiempo. Cada vez más tierra es removida, más ríos son desviados y más peces capturados. Como consecuencia de este modelo la soberanía alimentaria de estos continentes está gravemente amenazada. Por otro lado, los deshechos de estas industrias se quedan en el lugar de extracción, causando muerte y enfermedad. El resultado es que miles son los pobladores contaminados, como los “niños del plomo” en el Callao o La Oroya o Cerro de Pasco en el Perú. Los derrames de petróleo en la Amazonía se cuentan por decenas cada año, contaminando de un modo irreversible fuentes de agua y de alimentación de las poblaciones (cerca de 19 casos de derrame entre 2016 y 2017 en la zona nororiente del Perú).

Aunque todo ello aniquila ingentes territorios y extermina poblaciones, también hay resistencia, organización y reclamación de justicia. Estas luchas no son nuevas, pues han comenzado ya hace muchos años (por ejemplo en San Mateo de Huanchor en 1934, Perú), pero se han multiplicado porque el extractivismo ha avanzado y lo sigue haciendo. Se han constituido organizaciones locales de defensa del territorio, mayoritariamente llamados frentes. En las luchas por la justicia ambiental en el Perú, los movimientos sociales en defensa del medioambiente son liderados por los pobladores del lugar afectado. Cuando una actividad extractiva pretende instalarse, ya sea minera, petrolera, de hidrocarburos, o agroindustrial, la resistencia al despojo de sus tierras y las amenazas de contaminación son llevadas a cabo por los pobladores mayoritariamente indígenas. Este es el caso en el 90 % de las luchas de resistencia a los proyectos extractivos en el país[4].
Un ejemplo de esto son las “rondas campesinas”, organización campesina que se desarrolló en la región de Cajamarca en plena dictadura militar de Morales Bermúdez en el año 1976. El país había entrado en una grave recesión, se devaluó la moneda, se creó mucha inseguridad y el desempleo aumentó afectando a todo el pais. El objetivo primero de las rondas era luchar contra el abigeato^[5] administrando justicia en su territorio. Sin embargo tan importante como sus objetivos son los estilos de organización que activan. En principio, los pobladores de una comunidad eligen a sus ronderas y ronderos encargados de realizar vigilancia, administran justicia en asamblea y las penas se aplican de manera inmediata. El objetivo final y principal es volver a dar a la comunidad la armonía y el equilibrio. Posteriormente, las rondas se han convertido en un instrumento de protesta contra los abusos de los patrones de propiedades agro-pecuarias. Después se han enfrentado a las políticas neoliberales de los años 90 del presidente Fujimori, que abrieron paso al extractivismo como eje central de los programas de los gobiernos peruanos venideros. Finalmente, en la actualidad, os campesinos cajamarquinos se están enfrentando al nuevo reto de la presencia empresarial extractivista minera en su territorio.

Estos pobladores, al defender su habitat y modo de vida, están participando de manera consciente a la preservación de lo que llamamos “buen vivir”: respeto por la naturaleza a la cual pertenecemos y vemos como un ser que nos engloba y no fuera de nosotros. Defienden, no un modo de vida arcaico ni idílico, sino un modo de vida donde la naturaleza tiene un rol primordial y donde la comunión con ella en las labores agrícolas y ganaderas, así como en las relaciones sociales, son primordiales. Sin querer ensalzar ni idealizar la situación, existen en el Perú muy buenas iniciativas de rescate y difusión del buen vivir, como las de los hermanos Awajún[6]. Igual que las rondas campesinas, se resisten al dogma del “crecimiento” como factor de “desarrollo”, lo cual choca con los intereses de las grandes empresas extractivas y el propio Estado, los cuales, en el caso del Perú, han reaccionado con gran violencia[7]. Para Cajamarca, la minería no ha traído ninguna riqueza. Es la región con mayor índice de pobreza en el país[8].

Los pobladores tienen arsénico, plomo, mercurio, cadmio, etc en la sangre, como lo demuestran los diversos informes realizados por la Universidad Nacional de Cajamarca, la Universidad de Barcelona y la Dirección General (y Regional de Salud), entre otros.
En general, los movimientos sociales medioambientales defienden los bienes comunes y son una parte importante del movimiento del “buen vivir”. Esta movimiento necesita todavía  desarrollarse y concretarse.  También debe relacionarse con los movimientos de decrecimiento en el norte y de justicia ambiental en otras partes del mundo. Las similitudes con el movimiento del decrecimiento son claras. Cada uno a su manera, con sus propios métodos, respetando sus culturas y su diversidad, luchan por el mismo objetivo: una tierra que respetemos y en la cual la Vida, con mayúscula, sea el objetivo principal.

Raquel Neyra es economista

NOTAS
[1] Ver el caso de los proyectos mineros de Salau, Kambo, Tennie, Vendrennes, etc, en Francia
[2] Ohio, Alberta…
[3] Intervenciones coloniales francesas en Mali, lejos de haber disminuido el terrorismo, este se ha expandido en todo el Sahel
[4] Ver EJAtlas.org
[5] Ladrones de ganado.
[6] Ver distintas iniciativas sobre Tajimat Pujut (buen vivir), en youtube o escritas
[7] Segun Global Wittness, en el 2014 el Peru era el cuarto pais con mas muertes de defensores del ambiente, solo en el 2015 fueron asesinados 12 personas y en el 2016 dos personas. Pero la cifra puede ser mayor porque no todos los casos son conocidos.
[8] INEI, Instituto Nacional de Estadística, 2017

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