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Vivir sin petróleo
Patricia Midori - Ecología fácilEn un mundo perfecto, frente al hecho inevitable de que el petróleo se va a acabar empezaríamos a adaptarnos con tiempo suficiente para no vivir una transición traumática.
Durante los últimos 100 años nos hemos acostumbrado a vivir con el petróleo: nuestro coche depende de él, también la agricultura con sus fertilizantes y procesos mecanizados, la industria también depende del petróleo, la calefacción de nuestra casa, los productos de la casa contienen plásticos derivados del petróleo e incluso nuestras ropas tienen derivados del petróleo. ¿Cuánto tiempo necesitaríamos para reconvertir nuestros medios de vida?
No podemos apoyarnos en las energías renovables porque no son tan productivas como el petróleo: la energía eólica y solar solo atienden a parte de nuestras necesidades, los bio-combustibles compiten con los alimentos y, por ejemplo, para atender a toda la necesidad de combustibles del Reino Unido habría que plantar una superficie superior a la del Reino Unido. Además la energía nuclear también tiene fecha de caducidad puesto que el uranio también es un recurso limitado.
Somos inventivos y poderosos pero no somos mágicos: o empezamos la transición ahora mismo o no llegaremos a tiempo. Mi profesor de economía explicaba que la recesión “simplemente” era un período de adaptación entre la capacidad de producción y la demanda. Aun así todos sabemos que las recesiones son duras, es decir, los período de adaptación son duros.
Vivir sin petróleo no significa volver a la Edad Media, como intentan hacernos creer los capitalistas y los neo-liberales. Por otro lado hacer la vista gorda al fin del petróleo o a una subida de precios que lo tornará inasequible y no gestionar la transición sí significará volver a la barbarie.
En un mundo sin petróleo será obligatorio un equilibrio entre consumo y auto-suficiencia; entre tecnología y tradición y; entre globalización y localización. Por ejemplo:
Durante los últimos 100 años nos hemos acostumbrado a vivir con el petróleo: nuestro coche depende de él, también la agricultura con sus fertilizantes y procesos mecanizados, la industria también depende del petróleo, la calefacción de nuestra casa, los productos de la casa contienen plásticos derivados del petróleo e incluso nuestras ropas tienen derivados del petróleo. ¿Cuánto tiempo necesitaríamos para reconvertir nuestros medios de vida?
No podemos apoyarnos en las energías renovables porque no son tan productivas como el petróleo: la energía eólica y solar solo atienden a parte de nuestras necesidades, los bio-combustibles compiten con los alimentos y, por ejemplo, para atender a toda la necesidad de combustibles del Reino Unido habría que plantar una superficie superior a la del Reino Unido. Además la energía nuclear también tiene fecha de caducidad puesto que el uranio también es un recurso limitado.
Somos inventivos y poderosos pero no somos mágicos: o empezamos la transición ahora mismo o no llegaremos a tiempo. Mi profesor de economía explicaba que la recesión “simplemente” era un período de adaptación entre la capacidad de producción y la demanda. Aun así todos sabemos que las recesiones son duras, es decir, los período de adaptación son duros.
Vivir sin petróleo no significa volver a la Edad Media, como intentan hacernos creer los capitalistas y los neo-liberales. Por otro lado hacer la vista gorda al fin del petróleo o a una subida de precios que lo tornará inasequible y no gestionar la transición sí significará volver a la barbarie.
En un mundo sin petróleo será obligatorio un equilibrio entre consumo y auto-suficiencia; entre tecnología y tradición y; entre globalización y localización. Por ejemplo:
- En vez de producir toneladas de un producto agrícola destinados a la exportación en un rincón del país, se produciría prioritariamente lo que los habitantes de este rincón necesitan para sobrevivir.
- En vez de tener una gran fábrica de una gran multinacional que distribuye a toda la península ibérica existirían varias fábricas y talleres cercanos a cada población generando empleo a estas poblaciones y prescindiendo de recorrer kilómetros para llevarles la mercancía.
- En vez de tener enormes fábricas, que requieren mucha energía, son operadas por ordenadores y apenas generan empleos, existirían fábricas menores con aparatos que nos ayuden y nos protejan de manera que podríamos mezclar energía humana, generando empleos y evitando una vida sedentaria.
- En vez de pasar toda la tarde jugando la playstation los niños se encontrarían para hacer juegos de rol.
- Y claro, como no habría energía para desperdiciar no tendríamos una producción superior a la demanda y tampoco haría falta toda la publicidad que nos vende un estilo de vida que necesita toda clase de artilugios superfluos para alcanzar la felicidad.
- Difunde esta idea.
- Consume productos ecológicos y cercanos.
- Consume productos manufacturados por empresas de tu zona.
- Reduce paulatinamente el consumo de productos superfluos.
Contestación a Lino C. Vila a cuento de la (in)comprensión del Cénit del petróleo por parte de la izquierda
Manuel Casal Lodeiro
Rebelion.org publicó el día 1 de enero una contestación a un reciente artículo mío [“Es urgente que la izquierda comprenda las implicaciones del cénit del petróleo"] firmada por Lino C. Vilas bajo el título Unos apuntes al artículo de Manuel Casal: “es urgente que la izquierda comprenda las implicaciones del cénit del petróleo". Quisiera aprovechar el derecho a réplica para aclarar algunas cuestiones que espero aporten más luz sobre el problema al que nos enfrentamos.
Para empezar, en ningún punto de mi artículo propongo que “rechacemos la tecnología”, como da a entender C. Vila. Simplemente advierto contra nuestra dependencia de aquellas tecnologías que dependan a su vez de fuentes de energía de las que vamos a carecer en un tiempo más o menos corto, pero en cualquier caso de forma irreversible. Así, un coche a gasolina y una bicicleta son ambos productos de la tecnología, pero el primero no tiene sentido en un mundo sin petróleo y la segunda tiene más sentido que nunca. Podríamos pensar en cientos de ejemplos como este pero me limitaré a señalar la conveniencia (y urgencia) de recuperar el concepto de “tecnología apropiada” (“appropriate technology”, AT) que surgiera en los 70 como respuesta a las crisis (políticas) del petróleo. Cita C. Vila la avanzada tecnología médica de que disfrutamos en las sociedades industrializadas, pero no debí alcanzar a explicar bien la relación entre tecnología y energía, porque el autor pasa por alto cómo hacer funcionar esa tecnología y cómo mantenerla (repuestos, mantenimiento, final de vida útil...) sin energía. Porque lo queramos ver o no, la práctica totalidad de los elementos que conforman nuestra vida diaria en estas sociedades de la opulencia energética (la era de la “hibris”, que diría William Catton), dependen directa o indirectamente de la disponibilidad continua y a precio módico, de combustibles fósiles. Así que no se trata de estar o “no estar dispuestos a renunciar” (palabras de Lino C. Vila) a nada, sino de ser conscientes de qué partes de nuestra sociedad dejarán de funcionar a medida que el petróleo sea más escaso y más caro, y qué significará ese importante colapso funcional para el conjunto del sistema. Cualquier planteamiento social, político o personal realizado sin tener ese hecho en cuenta será inútil e incluso contraproducente pues caminará en direcciones sin salida que tarde o temprano habrá que desandar, si quedan fuerzas (o sea, energías).
Por otro lado me parece muy interesante el planteamiento que realiza C. Vilas acerca de la situación que se produciría entre sociedades que avanzasen hacia la autosuficiencia local que propongo y otras que acaparen los últimos restos del oro negro y traten así de mantener un poco más el nivel tecnológico industrial. Sobre este aspecto recomiendo estudiar el Protocolo de Uppsala, propuesto por científicos y activistas del “peak oil” y que defiende que una renuncia voluntaria y anticipada al petróleo no sólo no sitúa a una colectividad en peor situación que una que insista tozuda en mantenerse en la vía imposible del consumo creciente, sino que en realidad le aporta una ventaja. De hecho, un aspecto muy valioso de este protocolo es que no hace falta que todos los países lo asuman para que funcione —como sucede por contra con el de Kyoto— sino que desde el momento en que un país —o comunidad, o ayuntamiento, o empresa— lo adopta, se sitúa en mejor punto de partida para resistir la escasez que tarde o temprano alcanzará a todos: en otras palabras, aumenta su resiliencia. No olvidemos que los cambios sociales, económicos y energéticos que implica pasar del modelo basado en el petróleo a otro basado en energías renovables y locales necesitan décadas para realizarse, y eso en el mejor de los casos: es decir, en el caso de que haya suficiente financiación y suficiente energía para llevar a cabo tan ciclópea labor, sin precedentes en la historia humana. Por tanto, aunque parezcan disponer de una ventaja en el corto plazo aquellos que no renuncien al petróleo hasta el último momento, serán en realidad los peor preparados cuando inevitablemente a ellos también se les cierre el grifo. Así que no se trata de “razón” vs. “fuerza” como plantea mi crítico, sino de “anticiparse” vs. “cerrar los ojos”: esta fábula no va de corderos y lobos, sino más bien de hormigas y cigarras. C. Vilas no menciona —aunque es también crucial para prever lo que va a suceder a nivel geopolítico— la situación que se dará entre países exportadores y países importadores. De una parte, la gran mayoría de los países industrializados son ya importadores netos de esta sustancia que fundamenta sus economías, y de la otra, los países productores (“extractores” estaría mejor dicho) comienzan a dar avisos de que los últimos barriles se los reservarán para sí mismos. Si las economías occidentales tuviesen un crecimiento del PIB del 1% de aquí a entonces, se estima que para 2015 las exportaciones netas de los países productores ya no llegarían para abastecerlos (y eso contabilizando sólo las necesidades de EE.UU., Europa y Japón). Los principales países productores cada año consumen más y más de su propio petróleo, agotando las reservas y dejando menos petróleo disponible en el mercado para exportar. Es decir, el pico de las exportaciones netas precede al pico total del petróleo, y sus consecuencias nos están comenzando a llegar ya a los países importadores. Lógicamente la organización que más petróleo consume del planeta tendrá también algo que decir en este reparto: el ejército de los EE.UU. O ¿es que alguien tenía duda de los verdaderos motivos de la política estadounidense en Oriente Medio? En este sentido resulta muy clarificador ver la coincidencia de fechas entre los primeros informes científicos sobre los síntomas de agotamiento del petróleo y la preparación de las invasiones de Afganistán e Irak, sin olvidar que los Bush y su círculo provenían del negocio del petróleo.
Lino C. Vilas ilustra una vez más una de las carencias, no voy a decir solamente de la izquierda, sino de nuestra especie en conjunto. Dice, refiriéndose a mi artículo: “Olvida aquí que la izquierda tiene que dirigirse a la clase trabajadora que existe actualmente, que será rural o industrial dependiendo de las zonas. Que las propuestas de la izquierda deben estar contextualizadas en un lugar concreto y en un momento concreto.” Si el contexto temporal de referencia de la izquierda no es capaz de incluir las próximas décadas, entonces estamos incurriendo en uno de los fallos estructurales del capitalismo: el cortoplacismo. Pero creo que existen pruebas de que no tiene necesariamente que ser así: en el caso del cambio climático buena parte de la izquierda sí que ha sabido escuchar las voces de alarma de la comunidad científica y, aunque no estemos aún sufriendo un contexto de cambio climático catastrófico, sabemos anticiparnos y luchar por evitarlo. ¿Por qué no podemos aplicar también al problema del petróleo esa sabia anticipación, de la cual carece el capitalismo del beneficio a corto plazo y el electoralismo cuatrianual burgués? ¿Qué impide que lo hagamos para prever una carencia de petróleo que está a la vuelta de la esquina, cuando sí lo estamos haciendo para evitar un cambio climático a décadas vista? ¿Por qué asumimos las consecuencias profundas del calentamiento global pero no las consecuencias profundas del fin del petróleo? ¿Nos convierte la lucha por la reducción de las emisiones de CO2 en “una vanguardia tan adelantada que se pierda de vista de la masa” como critica C. Vilas en el caso de la concienciación sobre el Cénit? Ser consciente de los contextos que deberá afrontar la sociedad en un futuro más o menos cercano no significa abandonar las necesarias luchas del presente, sino reorientarlas teniendo en cuenta dicho futuro. Por poner un ejemplo: es totalmente diferente el planteamiento sobre el mantenimiento de puestos de trabajo en la industria del automóvil según se tenga en cuenta o no que nos hallamos al final de la Era del petróleo. Esta necesaria reorientación que reclamo de las izquierdas no sería sino mera coherencia con sus valores diferenciadores y con una solidaridad extendida a las generaciones futuras y a nuestro inmediato mañana. Concretando de nuevo en un caso ilustrativo: el gasóleo que hoy gastan las máquinas de la fábrica en la que trabaja una obrera, no lo tendrá el día de mañana el tractor que podría cultivar el pan que comerá su hijo, ni la ambulancia que podrá llevarla a ella a un hospital, ni el sistema de bombeo que le suministra agua a su vivienda.
Prosigue el citado autor: “El único actor social con un potencial suficiente para plantar cara al sistema productivo capitalista es el mismo que ha sido siempre: la clase trabajadora. Llegados la este punto, sería un error no apoyar la lucha de la clase trabajadora por sus intereses.” Por supuesto que se debe apoyar la lucha en la clase que más sufre la explotación capitalista: es más, yo diría que más que “apoyarla”, debería “dirigirla”. Pero ¿por qué insistir en su carácter “trabajador” —en cuanto que “asalariado”— si prevemos que a medio plazo buena parte de las industrias en las cuales trabajan desaparecerán junto con el petróleo que las ha levantado? Soy consciente de que plantear una lucha anticapitalista desde supuestos post-industriales no es un reto fácil, pero tampoco lo considero imposible. La izquierda luchaba ya contra la explotación del hombre por el hombre cuando sólo una pequeña fracción de la humanidad era proletaria. Al crecer la masa proletaria en relación a la agraria y en paralelo la urbana con respecto a la rural, la izquierda dejó por el camino otras luchas y otros contextos, pero los tiempos cambian y si la izquierda no se sabe adaptar será barrida por la Historia. No nos obcequemos con la “clase trabajadora” y hablemos mejor de nuevo de la “clase explotada” o del género humano en su conjunto. De cualquier manera el estadio actual de implosión del capitalismo conlleva una masiva trasformación de los procesos de “explotación” en procesos de mera “dominación”, pues sin energía que alimente la gigantesca máquina producción-consumo, les sobramos muchos millones de seres a los actuales “explotadores”. Esta trasformación está en marcha desde hace años con las crecientes masas de excluidos del sistema: paradas/os de larga duración, agricultoras/es desposeídas/os, trabajadoras/es precarias/os, etc. Poco a poco el sistema va expulsando más y más seres humanos de su sistema producción-consumo y le exige a los Estados que los controle, que los anule, que los domine mediante combinaciones maquiavélicas de fuerza coercitiva y control sutil (televisión, droga, consumismo...).
No he debido explicar bien la propuesta decrecentista consciente del fin del petróleo cuando C. Vilas dice: “¿Volvemos a la Edad Media? Esta supuesta solución nos llevaría a la misma situación de decrecimiento traumático, de hambre y miseria, de la que supuestamente nos quiere salvar”. El Decrecimiento —como movimiento— no quiere ser “traumático” sino precisamente evitar el trauma social mediante la planificación anticipada. Quiero creer —y conmigo mucha gente como los cientos de localidades que han apostado en todo el mundo por iniciar una transición (Transition Towns y PostCarbon Cities, por ejemplo)— que el hecho de preparar a la sociedad para el fin del petróleo marcaría la diferencia entre el trauma social más brutal y una escasez más llevadera. ¿Es acaso el mismo trauma el que sufren los pasajeros de un coche cuando quien va al volante no percibe que se aproxima a un obstáculo en la carretera que el que sufren cuando lo ve con algo de tiempo y puede frenar antes del impacto? De eso es de lo que hablamos. Lo cual no quita para que el futuro sí pueda tener mucho de Edad Media, época en la cual por cierto había en Europa ciudades-Estado independientes, núcleo neurálgico de regiones autosuficientes, en algunas de las cuales se practicaba incluso un tipo de democracia directa de base gremial. Quizás no estuviese mal recuperar algo de eso. Todo es cuestión de adaptar la lucha social a las nuevas circunstancias, que es el fondo mi propuesta y no “desactivar” dicha lucha como erróneamente parece haber interpretado C. Vilas.
“Pero para eso está la izquierda, para ayudar a los trabajadores a recuperar esa conciencia que finalmente lleve a la clase trabajadora a la hegemonía (también hay que decir, a la vista de los resultados, que no lo debemos estar haciendo muy bien). Solamente entonces se podrán plantear políticas ajenas a los intereses del mercado, planificar democráticamente la producción, decidir democráticamente que productos son necesarios y cuales prescindibles y cambiar los modos de producción de manera que caminemos hacia un decrecimiento del consumo de las materias primas.” Le contestaría al compañero C. Vilas que mucho me temo que la geología no espera por revoluciones. El decrecimiento se está comenzando a producir ya y a la clase trabajadora no le queda —en mi opinión— tiempo para hacerse con hegemonías antes de dejar de ser, por la fuerza de los hechos, “trabajadora”. Después del petróleo, ya no existirá mercado capitalista que combatir —al menos tal como lo conocemos— ni producción que planificar, ni seguramente medios democráticos para plantearlo, porque los que estén al mando cuando la nave vaya a pique se habrán convertido en los nuevos señores feudales de una civilización en ruinas.
Insisto y resumo: la izquierda, si quiere ser fiel a los principios y valores que le son propios, debería tener la visión suficiente para comprender los cambios que se avecinan y la valentía para trasmitírselos a las clases trabajadoras y desposeídas. Las reglas del juego cambian radicalmente cuando la civilización más depredadora de la Historia choca con los límites del planeta que la alberga: ya no se tratará de luchar por un trozo más grande de una tarta que siempre crece, ya no se tratará de conservar derechos cuya realización material depende de la abundancia energética... ahora se tratará de sobrevivir y de ayudar a la propia sociedad a autoorganizarse para sobrevivir al colapso de la estructura social y económica tejida sobre el petróleo, es decir al colapso de la propia civilización industrial. La izquierda no debe basarse en previsiones sin base física como las que hemos podido leer recientemente de la mano de Vicenç Navarro —por citar un autor— sobre el “previsible” incremento continuo de la productividad que sería capaz de sostener indefinidamente un sistema de pensiones como el actual. La izquierda, por tanto, no debe dar por supuesto que unos aparatos estatales del bienestar (sanidad, trasporte público, ayudas sociales...) que, o bien dependen directamente de un gran flujo energético para sostener su complejidad y luchar contra su degradación entrópica o bien dependen de unos ingresos estables a través de la política fiscal, son posibles sin la energía básica que mueve todo el entramado económico. Si ha de seguir habiendo un Estado, si ha de proporcionar algún tipo de servicios públicos, debe ser un Estado que no base su sostenibilidad económica en el mito del crecimiento perpetuo y que asuma la necesidad de decrecer ordenadamente. La izquierda, estatalista o no, debería abjurar de esa fe anticientífica y convertirla en su principal enemigo, como cáncer que es para la sociedad y para la propia supervivencia humana. Es un paso difícil porque implica desprenderse de viejos discursos-lenguajes y renunciar a conceptos ya muchas veces vaciados de significado, para adoptar un nuevo paradigma mental que explique el funcionamiento de las sociedades, un paradigma ecológico, antropológico, bioeconómico, físico, energético, termodinámico, entrópico... científico en definitiva; un paso difícil pero imprescindible. Porque por debajo del sistema de organización económica y social que llamamos capitalismo está un tipo de sociedad, industrial, sostenida por una base física que se está empezando a quebrar irremediablemente. Si sólo luchamos contra el capitalismo, sin tener en cuenta la situación de colapso de aquello que lo sustenta, nos hundiremos con él. Y ¿si la izquierda fracasa en este reto histórico, qué otra esperanza le puede quedar a nuestra especie? En ese caso sólo nos quedaría esperar que baste para la supervivencia con la mera autoorganización espontánea de una población desengañada, rebaño cansado de ser pastoreado hacia el abismo por vanguardias de un lado y del otro.
Manuel Casal Lodeiro
Miembro de la asociación Véspera de Nada por unha Galiza sen petróleo
Actualidad sobre el Cénit: www.cenit-del-petroleo.info
Curso on-line: Introducción al decrecimiento
Introducción al decrecimiento - Ecologistas en Acción
Datos del curso
Información e inscripciones: formacion@ecologistasenaccion.org Teléfono: 915 31 27 39
Descripción del curso
La crisis económica sólo es la punta del iceberg de otra gran crisis, la que subyace a este modelo de desarrollo basado en el crecimiento continuo que ha provocado una crisis ambiental y social sin precedentes.
El término provocador de decrecimiento, como movimiento aglutinador de objetores y objetoras del crecimiento, pretende denunciar la inviabilidad de la sociedad basada en el crecimiento económico y colocar en el centro el “Vivir mejor con menos”, disminuyendo la extracción de recursos, la generación de residuos, las desigualdades…basándose en criterios de justicia social y ecológica.
En este curso on-line proponemos un marco teórico y metodológico que sirva para introducir el decrecimiento. A partir de claves teóricas y de algunas de las experiencias y enfoques que ya están desarrollando en el paraguas de este movimiento político construiremos un marco de pensamiento y actuación que nos lleve a concebir un mundo más equitativo, solidario, justo y sostenible.
Destinatari@s
Cualquier persona, asociación y/o colectivo con ganas de saber más acerca del Decrecimiento. Igualmente, cualquier persona o colectivo interesado en la ecología social, el ecofeminismo, la crisis y sus consecuencias, la agroecología…
No es imprescindible tener ningún conocimiento previo al respeto puesto que trata de un curso de introducción al decrecimiento.
Objetivos
Al término del curso el alumnado:
- Conocerá los fundamentos teóricos del decrecimiento y las principales tesis que lo fundamentan.
- Será capaz de analizar de forma crítica la realidad y la situación de insostenibilidad derivada del actual modelo de desarrollo basado en el crecimiento.
- Dispondrá de conocimientos y herramientas para incorporar la perspectiva de la ecología social a proyectos e ideas.
- Dispondrá de conocimientos y herramientas para incorporar la visión decrecentista en distintos ámbitos de la vida cotidiana.
Metodología
El curso se desarrollará desde la plataforma on-line de Ecologistas en Acción mediante el programa moodle. Los únicos requisitos técnicos para hacer el curso son acceso a Internet y conocimientos básicos de Internet e informática.
La metodología elegida permitirá la creación colectiva del conocimiento y el aprendizaje crítico y dialógico. En el curso de usarán principalmente las siguientes herramientas:
- Foros de debate
- Lectura de documentos y visionado de vídeos.
- Documentos de construcción colectiva, WIKI.
- Ejercicios prácticos y puesta en común de las soluciones.
Se realizará un seguimiento periódico, varias veces por semana, por parte de las formadoras a las personas participantes.
Programa del curso
Módulo 1: ¿Por qué y para qué hablar de DECRECIMIENTO?
- Crisis multidimensional
- Bases del deterioro ecológico
- Deuda ecológica y Huella ecológica
- Cultura de límites
Módulo 2: Orígenes del término y principales tesis que los sustentan.
- ¿Qué es el decrecimiento?
- ¿Cuándo y dónde surge?
- ¿En qué hay que decrecer?
- Las 8R del Decrecimiento
Módulo 3: Aportaciones desde otras miradas (desde el ecofeminismo, la agroecología…) y algunas experiencias en práctica para y por el decrecimiento.
Módulo 4: Cómo transversalizar el decrecimiento a otros aspectos de la vida: al trabajo, al consumo, al ocio, a la salud…
Cuatro cuestiones sobre el decrecimiento
Julio García Camarero - Autor del libro El decrecimiento feliz y el desarrollo humano. Ed Catarata, 2010
Para hablar del decrecimiento feliz primero debemos ver que significa crecimiento y decrecimiento:
Por un lado, podemos decir que el Crecimiento: es la acumulación (por parte de unos pocos) de la riqueza que producen: los recursos del planeta y el trabajo humano, a costa de aumentar la explotación y la pobreza de unos muchos y el agotamiento de los recursos del planeta.
El crecimiento solo es indispensable para los explotadores, los usureros y los especuladores. Pero… para la inmensa mayoría de la población el crecimiento es muy perjudicial y rechazable. Por otro lado, tenemos que el Decrecimiento: es la redistribución de la riqueza del planeta entre todos.
Y además, que los trabajadores trabajen menos, consuman menos y por que eso sean más felices.
Pero el uso y redistribución de la riqueza del planeta debe de tener muy en cuenta que se haga mesuradamente, sin originar agotamiento de los recursos, sin deteriorar la delicada estructura de los ecosistemas (ni su biodiversidad) y sin ocasionar un cambio climático.
Asentado esto, para ver en que consiste el Decrecimiento feliz, propongo que debemos comenzar planteando 4 cuestiones básicas de debate:
Cuestión de debate nº 1. ¿Es necesario un decrecimiento?
Ya resulta urgente conseguir un decrecimiento feliz en los países del norte, para lo cual es indispensable cambiar nuestro actual imaginario del mundo y de las cosas.
Un imaginario que hoy aparece enfocado y centrado exclusivamente en el crecimiento y en el consumismo.
Para conseguir cambiar este imaginario es indispensable salirse del sistema capitalista. Pues está claro que si, por una innovación fabril, comienza a existir la posibilidad de poder producir dos cosas con el tiempo de una sola, este sistema capitalista jamás reducirá el número de horas de la jornada laboral por la mitad (como sería lo lógico para el disfrute de la humanidad y para la conservación de recursos y ecosistemas), pues no, lo que el sistema capitalista hará, sin duda, es despedir a la mitad de la plantilla para aumentar el rendimiento del capital invertido y así aumentar el crecimiento. O bien, despedir a una cuarta parte de las plantilla y mantener empleada a las restantes tres cuartas partes a fuerza de aumentar:
el consumismo alienante, el agotamiento de recursos naturales y el efecto invernadero apocalíptico.
Por ejemplo, las grandes factorías de automóviles en 1951 necesitaban 145 h. de trabajo para la fabricación de un automóvil; mientras que en el primer decenio del siglo XXI solo necesitaban 12h de trabajo. Sin embargo, no se ha reducido proporcionalmente el horario de trabajo, y en cambio si la plantilla, es decir el número de empleos.
El paro y el empleo precario no cesan de crecer a la par que el crecimiento económico. En el mencionado caso de las factorías automovilísticas este aumento de la eficiencia fabril ha ocasionado una drástica reducción de plantillas, las cuales en el último medio siglo han llegado a reducirse entre diez a doce veces, pues unas plantillas tan grandes como las que había, y con los robots en marcha, ya no eran rentables.
Cuestión de debate nº 2¿Cuáles son las acciones para lograr un decrecimiento feliz del norte?
Para lograr este decrecimiento feliz del norte…es indispensable sobre todo abandonar por completo el consumismo que continuamente está generando la infelicidad de caer en la continua insatisfacción de la adicción a un consumo de objetos totalmente innecesarios, hacia los que dirigimos toda nuestra atención y tiempo, lo que nos imposibilita poder destinar atención y tiempo a las relaciones humanas que son las que nos pueden aportar la felicidad.
Cuestión de debate nº 3. ¿Para decrecer habrá que volver al paleolítico?
El decrecimiento no debe de consistir en tirar por la borda todo el conocimiento acumulado:el conocimiento humano acumulado y transmitido por generaciones a través de milenios.
Es una necedad confundir el sano e indispensable consumo, con el asesino consumismo.
No se puede condenar al sano y necesario consumo, como si de asesino consumismo se tratara.
Y es que sin consumir, (alimentos, ropas, medicinas, etc.) no se puede sobrevivir.
Pero, no se trata solo de sobrevivir,…
Se trata de vivir bien, (vivir el suma camaña de los aymaras) de vivir en el equilibrio del Pachakutik (o equilibrio de energías según los aymararas),vivir el biocenmtrismo, de la filosofía quechua, etc.
Y vivir bien… NO se consigue consumiendo cada vez más y más;… como nos quiere hacer creer este neoliberalismo basado en el quimérico crecimiento ilimitado a partir de unos recursos limitados.
Cuestión de debate nº 4. ¿Se puede ser feliz decreciendo económicamente?
Se trata de llegar a un decrecimiento feliz a partir de:
-consumir menos,
-trabajar menos horas,
-contaminar menos y
-esquilmar menos recursos naturales…
…y, … así poder disponer de más tiempo para dedicarlo a los bienes relacionales.
Se trata de llegar aun desarrollo humano en donde se dé preponderancia a los bienes relacionales que nos conducirán a lograr la felicidad a base de satisfacer las 9 necesidades humanas descritas por Max-Neef:
afecto, subsistencia, protección, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad.
Para terminar, decir que existen 3acciones fundamentales para salir del sistema capitalista e iniciar el decrecimiento feliz:
1ª Que algún sindicato comience a reivindicar una reducción drástica y PROGRESIVA de la jornada laboral (y esa seria la autentica reforma laboral). Reducción PROGRESIVA en proporción al aumento continúo de la EFICIENCIA DE LA TÉCNICA. Los sindicatos en lugar de defender el poder adquisitivo del hombre, deberían de defender el derecho humano a la pereza.
2ª Que una potente asociación de consumidores organice una eficaz campaña, no violenta, de boicot al consumismo de productos innecesarios.
3ª Que un fuerte movimiento ecologista denuncie, eficazmente, le irreversible deterioro que está sufriendo la biosfera, los ecosistemas y la biodiversidad, como consecuencia de las acciones antrópicas, como lo son el productivismo y el consumismo.
* * *
Quiero hacer un recordatorio de las presentaciones de mi libro El decrecimiento feliz y el desarrollo humano que tendrán lugar durante el mes de FEBRERO:
-El jueves 3, a las 19:30h. en el Aula Magna de la Universidad de Valencia; Carrer de la Universidad, 2 (Valencia).
-El martes 15, a las 19:30h. en la sala de conferencias del Ateneo de Madrid; c/ del Prado, 21 (Madrid).
-El martes 22, a las 19:30h. en la Librería Primado, Avda Primado Reig, 102 (Valencia).
Para hablar del decrecimiento feliz primero debemos ver que significa crecimiento y decrecimiento:
Por un lado, podemos decir que el Crecimiento: es la acumulación (por parte de unos pocos) de la riqueza que producen: los recursos del planeta y el trabajo humano, a costa de aumentar la explotación y la pobreza de unos muchos y el agotamiento de los recursos del planeta.
El crecimiento solo es indispensable para los explotadores, los usureros y los especuladores. Pero… para la inmensa mayoría de la población el crecimiento es muy perjudicial y rechazable. Por otro lado, tenemos que el Decrecimiento: es la redistribución de la riqueza del planeta entre todos.
Y además, que los trabajadores trabajen menos, consuman menos y por que eso sean más felices.
Pero el uso y redistribución de la riqueza del planeta debe de tener muy en cuenta que se haga mesuradamente, sin originar agotamiento de los recursos, sin deteriorar la delicada estructura de los ecosistemas (ni su biodiversidad) y sin ocasionar un cambio climático.
Asentado esto, para ver en que consiste el Decrecimiento feliz, propongo que debemos comenzar planteando 4 cuestiones básicas de debate:
Cuestión de debate nº 1. ¿Es necesario un decrecimiento?
Ya resulta urgente conseguir un decrecimiento feliz en los países del norte, para lo cual es indispensable cambiar nuestro actual imaginario del mundo y de las cosas.
Un imaginario que hoy aparece enfocado y centrado exclusivamente en el crecimiento y en el consumismo.
Para conseguir cambiar este imaginario es indispensable salirse del sistema capitalista. Pues está claro que si, por una innovación fabril, comienza a existir la posibilidad de poder producir dos cosas con el tiempo de una sola, este sistema capitalista jamás reducirá el número de horas de la jornada laboral por la mitad (como sería lo lógico para el disfrute de la humanidad y para la conservación de recursos y ecosistemas), pues no, lo que el sistema capitalista hará, sin duda, es despedir a la mitad de la plantilla para aumentar el rendimiento del capital invertido y así aumentar el crecimiento. O bien, despedir a una cuarta parte de las plantilla y mantener empleada a las restantes tres cuartas partes a fuerza de aumentar:
el consumismo alienante, el agotamiento de recursos naturales y el efecto invernadero apocalíptico.
Por ejemplo, las grandes factorías de automóviles en 1951 necesitaban 145 h. de trabajo para la fabricación de un automóvil; mientras que en el primer decenio del siglo XXI solo necesitaban 12h de trabajo. Sin embargo, no se ha reducido proporcionalmente el horario de trabajo, y en cambio si la plantilla, es decir el número de empleos.
El paro y el empleo precario no cesan de crecer a la par que el crecimiento económico. En el mencionado caso de las factorías automovilísticas este aumento de la eficiencia fabril ha ocasionado una drástica reducción de plantillas, las cuales en el último medio siglo han llegado a reducirse entre diez a doce veces, pues unas plantillas tan grandes como las que había, y con los robots en marcha, ya no eran rentables.
Cuestión de debate nº 2¿Cuáles son las acciones para lograr un decrecimiento feliz del norte?
Para lograr este decrecimiento feliz del norte…es indispensable sobre todo abandonar por completo el consumismo que continuamente está generando la infelicidad de caer en la continua insatisfacción de la adicción a un consumo de objetos totalmente innecesarios, hacia los que dirigimos toda nuestra atención y tiempo, lo que nos imposibilita poder destinar atención y tiempo a las relaciones humanas que son las que nos pueden aportar la felicidad.
Cuestión de debate nº 3. ¿Para decrecer habrá que volver al paleolítico?
El decrecimiento no debe de consistir en tirar por la borda todo el conocimiento acumulado:el conocimiento humano acumulado y transmitido por generaciones a través de milenios.
Es una necedad confundir el sano e indispensable consumo, con el asesino consumismo.
No se puede condenar al sano y necesario consumo, como si de asesino consumismo se tratara.
Y es que sin consumir, (alimentos, ropas, medicinas, etc.) no se puede sobrevivir.
Pero, no se trata solo de sobrevivir,…
Se trata de vivir bien, (vivir el suma camaña de los aymaras) de vivir en el equilibrio del Pachakutik (o equilibrio de energías según los aymararas),vivir el biocenmtrismo, de la filosofía quechua, etc.
Y vivir bien… NO se consigue consumiendo cada vez más y más;… como nos quiere hacer creer este neoliberalismo basado en el quimérico crecimiento ilimitado a partir de unos recursos limitados.
Cuestión de debate nº 4. ¿Se puede ser feliz decreciendo económicamente?
Se trata de llegar a un decrecimiento feliz a partir de:
-consumir menos,
-trabajar menos horas,
-contaminar menos y
-esquilmar menos recursos naturales…
…y, … así poder disponer de más tiempo para dedicarlo a los bienes relacionales.
Se trata de llegar aun desarrollo humano en donde se dé preponderancia a los bienes relacionales que nos conducirán a lograr la felicidad a base de satisfacer las 9 necesidades humanas descritas por Max-Neef:
afecto, subsistencia, protección, entendimiento, participación, ocio, creación, identidad y libertad.
Para terminar, decir que existen 3acciones fundamentales para salir del sistema capitalista e iniciar el decrecimiento feliz:
1ª Que algún sindicato comience a reivindicar una reducción drástica y PROGRESIVA de la jornada laboral (y esa seria la autentica reforma laboral). Reducción PROGRESIVA en proporción al aumento continúo de la EFICIENCIA DE LA TÉCNICA. Los sindicatos en lugar de defender el poder adquisitivo del hombre, deberían de defender el derecho humano a la pereza.
2ª Que una potente asociación de consumidores organice una eficaz campaña, no violenta, de boicot al consumismo de productos innecesarios.
3ª Que un fuerte movimiento ecologista denuncie, eficazmente, le irreversible deterioro que está sufriendo la biosfera, los ecosistemas y la biodiversidad, como consecuencia de las acciones antrópicas, como lo son el productivismo y el consumismo.
* * *
Quiero hacer un recordatorio de las presentaciones de mi libro El decrecimiento feliz y el desarrollo humano que tendrán lugar durante el mes de FEBRERO:
-El jueves 3, a las 19:30h. en el Aula Magna de la Universidad de Valencia; Carrer de la Universidad, 2 (Valencia).
-El martes 15, a las 19:30h. en la sala de conferencias del Ateneo de Madrid; c/ del Prado, 21 (Madrid).
-El martes 22, a las 19:30h. en la Librería Primado, Avda Primado Reig, 102 (Valencia).
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